第二章　我的道德談

道德是人生上第一切要的事；我們?nèi)粘Ｕf話做事，都靠著它指導(dǎo)裁判；它竟是我們的標(biāo)準(zhǔn)。但是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，常常改變；每當(dāng)新舊交替的時(shí)候，沖突更覺得明顯。以中國現(xiàn)在的情形而論，一般人的嘴里盡管念著道德，心里卻不很明白新道德舊道德兩個(gè)字的真正意義，只是感情的誤解，因而有所謂新道德舊道德的爭論。這雖是交替時(shí)代不能免的現(xiàn)象，但社會(huì)久滯于過渡狀況，一方面阻礙中國的新機(jī)，一方面增加人生的苦痛，是很危險(xiǎn)的事。所以要解決這個(gè)問題，雖然非常困難，而在今日中國卻是非常切要。我為這種刺激所迫，就憑著個(gè)人一時(shí)的感想做這篇論文。我現(xiàn)在不能多讀外國書，所以這篇文章　定不能滿意，定不是道德根本的研究；只希望大家注意，大家討論；若果將來能夠打破這個(gè)混沌局面，開出一種急轉(zhuǎn)直下的趨勢，便好了。

一

現(xiàn)在要說道德問題，應(yīng)該先明白道德本身是什么？是怎樣來的？這都是極重要的事情。必定先要把這兩層明白了，立論才有所依據(jù)。但這兩個(gè)問題，都不容易解決；我姑且做個(gè)粗淺的答案。

道德本身是什么？我對(duì)于這個(gè)問題，有兩層相關(guān)聯(lián)的意思：

一、道德是人類一種廣泛同情的實(shí)現(xiàn)，就是說道德是愛，也沒有什么不可。人類于弱肉強(qiáng)食之外，對(duì)于非我之人及動(dòng)物，另具有一種真摯的情感。所以常有許多事情，即沒有強(qiáng)力逼迫著去做，而做了之后，在實(shí)際上對(duì)于他自己并沒有利益，或更有所損，在這種情形下盡可以不做，但他覺得不得不做?；蛘哂性S多事情，很可以快他一己的欲念，并沒有強(qiáng)力不叫做，也不是他不能做，而心里總覺得不愿意。這類心思，是廣泛同情的實(shí)現(xiàn)，是人類的靈性，就是道德的根本。

二、道德是個(gè)人一種良心的制裁。有自動(dòng)的能，方清楚自由的意識(shí)，主宰精神肉體兩方面的勢力。他對(duì)于個(gè)人自己內(nèi)心負(fù)責(zé)任，不肯受外界制限。換言之是從我的意志，判斷我的行為，做出一種理性的規(guī)范，自己不由的去遵守它。

上邊話雖分兩層，卻互有關(guān)聯(lián)。一個(gè)人何以會(huì)有良心的制裁呢？不外他有廣泛同情的緣故。怎樣才能夠發(fā)揮廣泛的同情呢？只有服從自己良心制裁的一法。這本是一件事情的兩面，并不是兩件事，很容易明白了。

道德是怎樣來的？要說明這個(gè)問題，首先要講道德和人生的關(guān)系。

原來道德之生，乃借人之本能作用去順應(yīng)環(huán)境，有社會(huì)之后，便有共守的定條，這定條就是具體的道德。

道德既然和社會(huì)有不可離的關(guān)系，社會(huì)又是常變的，從此可知道德也是不住的了。要解釋這個(gè)斷案，有兩個(gè)前提可說。

一、宇宙間沒有當(dāng)住的狀態(tài)，依科學(xué)原理，無論什么東西，在什么時(shí)候，都有不息的變化；不過變得快的，覺得是動(dòng)，慢一點(diǎn)便好像靜止；其實(shí)動(dòng)靜兩個(gè)字都是假定的名詞，不是事實(shí)的真相。

二、宇宙沒有絕對(duì)獨(dú)立的事物。無論什么東西，雖各自有其獨(dú)立之地位，可也互有相連之關(guān)系。

依據(jù)這兩個(gè)前提，在理論上已足證明常變是道德必然的性質(zhì)。從(一)講起來，宇宙間并沒有常住的狀態(tài)；所以道德本體也是不住的變化。從(二)講起來，宇宙間沒有絕對(duì)獨(dú)立的事物；道德既然關(guān)聯(lián)外界，還要順應(yīng)一切；所以不得不跟著它變。

就是在事實(shí)上面，也很容易看出這種情形。道德本由人造。推想茹毛飲血的時(shí)候，與動(dòng)物生活差得不遠(yuǎn)，決不懂得什么道德。到后來知識(shí)能力都進(jìn)步了，應(yīng)四周圍的要求，才有道德上的信條。又不知經(jīng)過了多少年代，然后有對(duì)于道德明確之見解組成有條理的思想。假使人類永久保守，道德原不會(huì)發(fā)生的。因?yàn)轫槕?yīng)變化才生出道德觀念，它的本身就是不住的；后起之條件自然不容不變?？贾畾v史和現(xiàn)在，它的變化程序并沒有停頓(因有特別情形，暫時(shí)停止的，不在此限)，更可推到將來也是一樣。所以從幾方面看來，道德的變化，是永久的，是不住的：這是沒有疑惑的了。

道德是什么，算已約略表過?，F(xiàn)在要問：我們?nèi)祟悶槭裁匆v道德？例言之，道德對(duì)于人生是否必要？我對(duì)于人生所以不離開道德的緣故，有兩種設(shè)想：究竟還是不能呢？還是不可呢？倘若道德觀念從人類本性出來，這是所謂不能；那便沒有什么問題，因?yàn)樗m不必要，我們卻沒法丟開它。假使道德是人類后來造成的一種規(guī)范，因?yàn)樗軌蜻_(dá)到人生向上的志愿，維持世間的安寧，所以我們不愿意離開它；這就叫做不可。這兩種設(shè)想，很有點(diǎn)不同。據(jù)我的判斷，還有是后項(xiàng)而非前項(xiàng)。

人為道德而存在呢？道德為人而存在呢？倘如上一說，道德已經(jīng)超越人生以上。人類受了造物支配，自然而然的發(fā)生道德思想，并沒有一種目的在里面。這人生所以不離開道德，竟是不能，講不到什么可不可。若如第二說，道德以人生為范圍，以人生之目的為目的。因?yàn)樗軡M足我們的希望，方才有需要。假使違反這種希望，當(dāng)然把它去掉，另外建設(shè)新道德。前一說是宗教家的說話，探之茫茫，索之冥冥；我們還是認(rèn)定后一說，以為人類所以不丟開道德是不可，不是不能。既然如此，人類所以要講道德，必先有個(gè)目的。這目的就是人生的幸福，但卻不是部分的，暫時(shí)的；是全體的，永久的。不單是肉體的，是兼包精神的；不是幾個(gè)人的，是公眾的。我們因?yàn)檎J(rèn)定道德是達(dá)到人生最大的希望的惟一方法，所以要竭力講究它，遵守它。那些與我們目的相反的偽道德，便該加以破壞。這是人人都懂的，是都該懂的。

人生以幸福為目的，所以道德的作用只是有意識(shí)的向善。所謂善者，必須以意識(shí)做引導(dǎo)。雖貌似善事，而實(shí)無意識(shí)可言的，總不在善的范圍之內(nèi)。所以道德的觀念，必有清楚的知識(shí)；道德的作用，必有自動(dòng)的能力。真正的道德是有理性的，適于當(dāng)時(shí)的，助社會(huì)進(jìn)化的；決不是專守著死板板的具體條件，去范圍一切。如此說來，種種陳腐遺跡，違背理性的偽善，必將漸漸天然淘汰，是無可疑的了。

二

道德原為達(dá)到幸福而設(shè)的。但是有時(shí)候，因?yàn)樯鐣?huì)上道德觀念不很一致，便大起沖突，反給人生添許多痛苦，竟和本來目的顯然相反了。然而這是一時(shí)的現(xiàn)象，無論當(dāng)時(shí)如何危險(xiǎn)，只要努力把它解決了，前邊便是光明。我們?nèi)松偸窍蛑詈笾康淖呷ァ?/p>

我們要看新舊道德觀念沖突的現(xiàn)象，不必在遠(yuǎn)，中國便是一個(gè)極好的例?，F(xiàn)在國內(nèi)社會(huì)的情形，真是五光十色，新舊參雜在一團(tuán)體，或一家族之中，顯然分出絕對(duì)相反的兩種人來。這兩種人說話做事，根本上不相容納；偏同在一處營公共的生活，沖突就從此多了。我想解決這個(gè)沖突，大約有兩種辦法。

(一)漸進(jìn)的解決法。主張這一種辦法的人，以為凡事都有個(gè)順序。新舊道德觀念雖差得很遠(yuǎn)，但是也可暫且施行一部分的改革，調(diào)和兩面思想，使他們漸漸接近，沖突自然會(huì)無形消滅的。他們的辦法，是一面進(jìn)取，一面遷就。這種漸進(jìn)派在社會(huì)上很占多數(shù)。他們的方針，可以叫做調(diào)和的解決法。

(二)急進(jìn)的解決法。這是極少數(shù)人的主張。他們以為要有真正的建設(shè)，必先有根本的破壞。是非之間總要分清楚，決沒有遷就的余地。一種的見解都是糊涂籠統(tǒng)的主張，真理只有一個(gè)，不能講什么調(diào)和。他們是想一方推翻舊的，一方創(chuàng)造新的來替代舊的。這辦法可以叫做不容忍的解決法。

我的意思，是后項(xiàng)而非前項(xiàng)；現(xiàn)在約略寫在下面。

原來社會(huì)進(jìn)化，從古到今，不知改革了多少次。但變化從不十分劇烈，卻也有一定的形跡。大凡人生做事的精神，一方創(chuàng)造，一方便因襲，兩種好像矛盾，卻是一件東西的兩面。宇宙間所有事物，是一息不息的往來：兩個(gè)概念，瞬息變化，時(shí)間本割不斷。所謂新舊不過假定而言。種種革新事業(yè)，未必把舊的完全去掉。換句話講，新組織也含有舊的分子。即退一步講，我們的理想物已經(jīng)完全變新了，絲毫不留舊的影子了，但這個(gè)“創(chuàng)始”這個(gè)“新造”依然另有所承受。所有完全靠著個(gè)人想得的學(xué)說，完全不憑摹仿造出來的新事業(yè)，都不是突然而來，都是有個(gè)端緒，都是有所承受。因?yàn)槿祟悰Q沒有憑空結(jié)撰的知識(shí)，決沒有極端獨(dú)立不由啟發(fā)不由經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。這樣看來，新舊兩個(gè)字竟是世俗的說話，不通的名詞：就真實(shí)道理講起來，并沒這種分別。從此可知道德不能分新舊，只能分真?zhèn)?。我們只能說有偽道德，不能說有舊道德，只能說有真道德，不能說有新道德。道德不能自相矛盾，就不允許有這矛盾名詞加上。若把新舊兩種道德同時(shí)并舉，豈不是認(rèn)道德可以反背嗎？豈不是認(rèn)道德的標(biāo)準(zhǔn)不一嗎？豈不是認(rèn)近時(shí)的偽道德可以亂真嗎？

現(xiàn)在所謂舊道德，只是習(xí)慣。道德必須有靈性，有意識(shí)，能達(dá)幸福的目的，能滿人生的要求；所以道德必和社會(huì)的真相吻合，必不和幸福的效用相矛盾。現(xiàn)在所謂舊道德全是宗法時(shí)代的遺傳，和現(xiàn)代的生活每每矛盾。非特不能達(dá)到人生向上的目的，而且使人墮落在九淵之下，感受許多苦痛(參看《新青年》五卷二號(hào)《我之節(jié)烈觀》)。一般的人所以認(rèn)它為道德，還不是為習(xí)慣所束，不曾仔細(xì)在它的效果上著想嗎？道德其名而習(xí)慣其實(shí)，真可謂之偽道德了。

我既用真?zhèn)蝸泶嫘屡f，而且以為現(xiàn)在所謂道德是個(gè)偽的，這種真?zhèn)蔚赖碌臎_突，當(dāng)然不便用調(diào)和的方法解決了。調(diào)和兩字應(yīng)用的范圍，總在兩方面大體相合，不過條目上有些不同的時(shí)候，至于真和不真，未可容中，根本正相反對(duì)，調(diào)和決無從著手。從這里看來，漸進(jìn)的方法絕對(duì)不適用，非常明顯。然則不管犧牲多么樣大，根本把偽的推翻，去建設(shè)自由的，活潑的，理性的，適應(yīng)的真道德，真是刻不容緩的事件！

三

既要破壞偽的道德，先要把它的罪狀逐樣指出，叫大家知道有不得不破壞的原故。古人的倫理觀念，原適應(yīng)于當(dāng)日的社會(huì)情形。我是說它不適應(yīng)于現(xiàn)今的生活；不是硬說它不宜于古人。

中國倫理思想，從古到今，雖沒有大改變，小有出人的地方也很多。但我所要說的，是現(xiàn)在社會(huì)一般人心目中的道德觀念，不是把周公怎么說，孔子怎么說，漢儒怎樣，宋儒怎樣，羅列比較起來；做一部中國倫理思想的歷史。我的目的專是解決現(xiàn)今之道德問題。

《六經(jīng)》是中國講道德的標(biāo)準(zhǔn)，而這類書大都文義艱深，字句殘缺。所以中下等社會(huì)只有僧道的迷信，遺傳的習(xí)慣。不但不曾懂真正道德，就是那不適現(xiàn)今的宗法倫理觀念，也還缺陷。至于上流人所謂道德，也不過發(fā)揮古訓(xùn)的缺點(diǎn)，消滅它的好處罷了。所以古代道德本不適應(yīng)現(xiàn)今，而一般之所謂道德，比它本來面目更壞，更不近情理。舉幾個(gè)例證如下：

(一)女子的貞操，在古時(shí)遵守已極嚴(yán)了；但夫死無子，還許再嫁且在宗法社會(huì)里面，有這種偏頗道德，也還不奇。后來社會(huì)情狀漸變，這一件事反變本加厲，認(rèn)為“餓死事小失節(jié)事大”，豈不是有點(diǎn)奇怪。

(二)信列于五常，《論語》上面說“人而無信不知其可也。”可見虛偽一事，古人明認(rèn)為不道德；現(xiàn)在人卻拿矯飾當(dāng)做應(yīng)世的惟一善法。

(三)古人說，“欲敗度，縱敗禮?！倍F(xiàn)在人大都以吃，著，嫖，賭，納妾，為人生最大的幸福。其實(shí)縱欲和不節(jié)儉，是古代道德最為切戒的。他們覺得于自己不便，便把平日所以為“口頭禪”的經(jīng)傳，置之不問。

中國多數(shù)人既不懂什么是道德，事實(shí)上又不肯去實(shí)行，但是他們嘴里架子永不肯去掉，整天的鼓吹維持風(fēng)紀(jì)，我要?jiǎng)袼劝炎约旱娘L(fēng)紀(jì)維持維持才好！

現(xiàn)在最流行的主要道德觀念，便是古人所謂“三綱”，列對(duì)照如下：

古人所謂三綱：

君為臣綱；

父為子綱；

夫?yàn)槠蘧V。

今日通用道德的名詞：

忠；

孝；

貞潔烈。

從上列一看，有個(gè)很奇怪的地方，就是底下一排對(duì)照上面，都是偏的。如忠是臣的道德，孝是子的道德，貞操是妻的道德。何以為綱的人竟絲毫不負(fù)道德的責(zé)任呢？這不是我把表配錯(cuò)，他們講道德的人，本來說得奇怪。什么叫做三綱，老實(shí)說就是三奴。倫理思想的綱領(lǐng)既已充滿了奴性，那些細(xì)節(jié)地方，自然反背人生幸福之目的。多數(shù)人以為圣人說的，有苦也不敢說。但是當(dāng)初還講“君君、臣臣、父父、子子”，又說“夫和，妻柔”，這種話雖也有偏重，但總兼顧兩面，不是絕對(duì)的專制，而且當(dāng)時(shí)有當(dāng)時(shí)的情形，后來人一味死守，實(shí)在不妥。我把這三種基本道德，分段略加一點(diǎn)說明和批評(píng)。

忠是專制時(shí)代愚人的東西。莊周所謂“竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存”，正是這個(gè)忠字的實(shí)在情形。這本是歷史上的陳跡，到了現(xiàn)在，雖還有班遺老和頭腦不清的人，大談特談。其實(shí)照時(shí)勢的逼迫，并不曾有討論的價(jià)值，現(xiàn)在可以不說了。

第二便是孝。中國幾千年政治家族社會(huì)一切方面，都被它支配。倚賴保守退化種種壞現(xiàn)象，也常靠它作根據(jù)。講到這個(gè)問題，雖極有見識(shí)和膽量的人，也不敢張嘴，好像一有疑惑，便是“天所不覆地所不載”的。其實(shí)把它觀察明白，也盡平常的很。

孝的觀念發(fā)生極早，是子女對(duì)于父母情愛的實(shí)現(xiàn)，原是很平常很應(yīng)該的事，怎樣在中國會(huì)變做人生的羅綱呢？這是因?yàn)楣湃酥鲝垺熬敢惑w”，又說“齊家而后治國”，用專制勢力，遮沒它的真相。就親子的關(guān)系去推行專制，本很容易：兒童原什么不懂，全靠父母指導(dǎo)；等得子女長成之后，便不該憑自己腦筋去支配他們的前途。但古人不明白這個(gè)，相信“君父一體”的夢話，硬把成人當(dāng)作小孩看待，搭起架子，根本消滅子女的人格。一方絕對(duì)服從，一方無限的專制，永遠(yuǎn)叫新的跟著舊的走。中國進(jìn)步之停滯，這是一極大的原因。

在別的事情，壓力重了，便要起反動(dòng)，還可以解決；在這種情勢，卻又很難。人的一生，不能離愛，而愛每從親始。后來人智開明，才會(huì)愛國家，愛民族，推而愛人類，再推而愛動(dòng)物。但當(dāng)初最親的是父母，自然最愛父母。有這個(gè)原故，父母盡管專制，本心卻充滿愛情。子女盡不愿服從，奈父母不比旁人，因體恤生我者愛我者的心理，不得不出于為人的容忍。這層障礙，看得破的人未必就打得破，因?yàn)橛械赖碌恼嫘脑趦?nèi)。于是中國幾千年的人生，都現(xiàn)暗淡之色了?，F(xiàn)在對(duì)于這個(gè)問題，應(yīng)該剖析真?zhèn)危謩e解決。一面發(fā)揮真切的情愛，一面消滅慘苦的拘束。使親子間有一個(gè)正當(dāng)界限，不得逾越，不相妨礙，然后孝之一字，才是近代真正的道德。

最后這件事是貞操。中國人對(duì)于這種觀念，是嚴(yán)酷而又片面的，專拿它去壓制女子。不茍且是貞；夫死而守是節(jié)；夫死而殉，或遭強(qiáng)暴自盡，是烈。這三件倘完全是本人意志，還沒什么不可，無奈每每是逼著做的。我反對(duì)這種虛偽的道德，有兩個(gè)理由：第一層，因?yàn)樗抻谝环矫妫坏诙?，因?yàn)樗辉煨腋?，而造苦痛?/p>

前邊所說三種，是現(xiàn)在一般所謂道德的基本。我再把他們的缺點(diǎn)，分出幾條，總括的說一遍。

(一)道德隨社會(huì)而變?，F(xiàn)在所謂道德是宗法時(shí)代的遺影，到了現(xiàn)在，處處覺著不能合拍。不應(yīng)時(shí)了，便該推翻。

(二)道德根據(jù)良心，貴有真摯的情愛。一般所謂道德，大半是些反乎人情，無用的規(guī)條。

(三)道德是人人都應(yīng)該，都能夠，都愿意的事。而一般所謂道德，片面居多；一方求全責(zé)備，一方完全放任。在這方面萬辦不到，在那方面又得有人愿意。這類偏畸的道德，就是偽道德。

(四)道德是達(dá)到幸福的手段，而一般所謂道德，偏要造出苦痛。

如此看來，偽道德有不能不根本推翻的所在，大家應(yīng)該沒有疑惑的。

四

破壞是建設(shè)之母，但破壞不過是進(jìn)行的一種手續(xù)，最后的目的，仍應(yīng)在建設(shè)一方面。所以現(xiàn)在解決道德問題，既先要?jiǎng)澇缓蠒r(shí)宜的偽道德，進(jìn)一步就該把適宜于現(xiàn)在的真道德建設(shè)起來。但是建設(shè)事業(yè)關(guān)系很大，決不能隨便說說。若果當(dāng)時(shí)稍缺詳密之考慮，小有錯(cuò)誤，到實(shí)施于社會(huì)的時(shí)候，就會(huì)從這點(diǎn)生出毛病。但謹(jǐn)慎又和懦怯不同，胸中果存了退縮推諉的心思，便是學(xué)者的自賤。我原配不上講道德怎樣建設(shè)，現(xiàn)在姑且把一時(shí)的見解隨便寫下罷了。

新道德的建設(shè)上，現(xiàn)在無須談到具體的條件，應(yīng)當(dāng)說明今后道德趨向的基本觀念。

(一)尊重個(gè)性之獨(dú)立。道德根據(jù)良心，絕對(duì)承認(rèn)個(gè)人的人格和獨(dú)立，決不許有壓制和依賴。道德是從內(nèi)發(fā)出來的，不是從外壓迫而成的。沒意識(shí)的盲從，雖做的是善事，也不算真正的道德，況且道德的目的，原為發(fā)展人生的福利，若是不許個(gè)性的充量發(fā)揮而僅憑社會(huì)上習(xí)慣的制裁，便每每喪失了原來的意義，反而為人生的福利的障礙了?？偠灾?，道德是達(dá)到人生目的的一種最要的手段——是有理性的，——所以必須待個(gè)性發(fā)揮了后，才可以得個(gè)正確根據(jù)。中國舊道德之所以為偽道德，正因其否認(rèn)個(gè)性，因而全無靈性了。

(二)發(fā)展博施的情愛。道德是愛的實(shí)現(xiàn)，兼包人我兩方面。戒殺戒嫖，雖是對(duì)于人類或動(dòng)物的同情，依然含有本身向善的目的。再進(jìn)一層說，只有愛我，沒有什么愛人。人類是廣義的我，動(dòng)物是更廣的我，以我而愛之，不以人而愛之。歷史上的圣哲，以身殉道，都因?yàn)閻鬯约旱木裉辛?，因而把次愛的肉體之我割棄了。表面雖是“舍己從人”，其實(shí)是犧牲一部分的我，去發(fā)展全體的我；犧牲肉體的我，發(fā)展精神的我。這種博施的情愛，是道德的根據(jù)。

(三)限制縱欲。這是(一)條的附件。既要發(fā)展個(gè)性，自不得不把誘惑個(gè)性使他墮落的惡障去掉。欲就是個(gè)性的惡障，凡肉體上的享受都包括在內(nèi)。我主張限制縱欲，有四個(gè)理由。第一，人類應(yīng)當(dāng)發(fā)揮固有的靈性，獸性放肆，便能昏蔽神明，破壞幸福。第二，人類能支配外境不為外境所支配，欲念過度，便受了束縛，失卻意志的自由，不能有進(jìn)取健全的道德。第三，縱欲之極，只知有肉體之我，不認(rèn)識(shí)有精神上之我，和道德完全相反。第四，人人都有欲念，而世間可以滿欲的東西有定限：縱欲過度，供不應(yīng)求，于是釀成犯罪。從這樣看來，欲之為害道德很大。我主張的辦法，不是絕對(duì)的禁止，是要保守現(xiàn)在社會(huì)一部分的裁制力，去節(jié)限縱欲。社會(huì)制裁原不能沒有，不過看它制裁的是什么？如果制裁過度的肉欲，自然是好。

(四)戒絕虛偽。這是(二)的附件：在表面看來，好像不必細(xì)講，世間無論什么地方什么時(shí)候，決沒有把虛偽當(dāng)作道德的。我特別提出這條，卻另有個(gè)原故?，F(xiàn)在中國社會(huì)上雖還不至說虛偽就是道德，但背面暗具莫大的勢力。什么叫做“深沉”“精明”“老練”“圓通”種種名詞，都是虛偽的變相。這種人不但以此自得，還教人這樣那樣，以為處世如此，精妙極了。這還是顧面子的話，竟有些人?？刻搨巫鲆环N特長，偏又不肯老老實(shí)實(shí)說出，換上個(gè)好聽點(diǎn)的名詞，叫做“權(quán)術(shù)”。還有一種人骨子純是虛偽，用著道德做幌子，去欺世盜名，這更是社會(huì)的“蟊賊”了。一般人總要知道虛偽是罪惡，用虛偽冒充道德是更大的罪惡，這種辦法，決不容于將來的社會(huì)。我敢斷言，如永久信仰虛偽，永沒有真摯的同情，便永不會(huì)有真正的道德。

(一)(二)是積極的建設(shè)，(三)(四)附件是消極的建設(shè)。我個(gè)人對(duì)于道德問題的意見，一時(shí)所想得到的不過如此。這不過是一個(gè)發(fā)端，不算正式的討論。

我還有幾句話，在結(jié)論中說一說。近年國內(nèi)時(shí)局紛亂的原因，雖說是官僚專制，武人跋扈，其實(shí)根本上由于思想界之陳腐昏謬，前者至多關(guān)于一國的政治，后者乃影響于國民性的精神。我們想一想中國思想界何至壞到這樣，不消說學(xué)術(shù)消沉是它的原因，而社會(huì)家庭種種方面的壓迫牽制，更是原因中的原因。那自然要?dú)w罪于古代的倫理思想，一般之所謂道德。我們看見這種情形，該從根本著想，既要澄清思想界，先要沖破一切的綱羅，更先要實(shí)行道德的革命。這是現(xiàn)今最切要的事，是我們青年對(duì)于自己對(duì)于人類全體的事。不能說這種問題另有一班學(xué)者去研究它，我們只要跟著社會(huì)做人，不必多管閑事；須要知道人生和道德有密切的關(guān)系，一刻不能相離，人人都該提起注意，發(fā)一點(diǎn)覺悟。我請(qǐng)諸君仔細(xì)想一想，究竟現(xiàn)在應(yīng)該用什么方法去解決中國之道德問題？