公元七世紀(jì)時，松贊干布修建布達(dá)拉宮，“心自思維，我于此有雪邊地，利益眾生，應(yīng)當(dāng)修建一本尊佛像”，才立念，剎那間，眉宇間一光閃出，已經(jīng)化身為一比丘（和尚），名阿噶納嘛底西納，在大地上漫游，一日，印度和尼泊爾之間的一片大森林中發(fā)現(xiàn)了一棵放射著光芒的旃檀樹，比丘就知道本尊“將由此出”。比丘用斧子砍開樹，樹芯忽然說話，“緩徐割之”。割開后從里面取出四尊天然佛像。其一圣嘉瑪里供奉于尼婆羅（尼泊爾的加德滿都），其二圣烏崗供奉于天竺與尼婆羅交界處，其三圣喔迪供奉于濟(jì)沖（今西藏的吉隆縣）。其四阿雅洛格夏熱（圣觀音自在）說，“我將往西藏有雪域邦內(nèi)，為藏王松贊干布本尊”，于是迎請到拉薩，供奉于布達(dá)拉宮的帕巴拉康。布達(dá)拉宮大部分建筑在戰(zhàn)亂中被摧毀之后的漫長世紀(jì)里，阿雅洛格夏熱也遭遇多次磨難。戰(zhàn)亂期間，阿雅洛格夏熱被轉(zhuǎn)移到拉薩的帕邦喀寺安放多年，又被蔡巴"門郎多杰迎回布達(dá)拉宮。公元１７世紀(jì)初，阿雅洛格夏熱又流落青海，當(dāng)布達(dá)拉宮重建奠基之時，它被蒙古王妃貝姆達(dá)賴貢吉重金贖回，獻(xiàn)給五世達(dá)賴。正好在舉行凈地儀軌之際送到，“正是不謀而合，天賜機(jī)緣，吉祥圓滿”（《五世達(dá)賴?yán)锏淖詡鳌罚??！安貧v四月初一上午，舉行凈地儀軌，僧眾列隊迎接……拉薩四鄉(xiāng)男女老少盛裝，僧俗人等各持傘蓋、法幢、旗幡、花束、神肴、熏香、各種樂器等供品，以我（達(dá)賴五世）和固始汗為首，帶大隊蒙藏騎兵隨后護(hù)送將這尊殊勝無比的自在觀音像重新送回布達(dá)拉宮”。（《五世達(dá)賴?yán)镒詡鳌罚保罚玻澳辏⒀怕甯裣臒嵩俅卧怆y，準(zhǔn)噶爾軍占據(jù)西藏，燒殺掠擄，康熙大帝派軍討伐，準(zhǔn)噶爾軍聞風(fēng)而逃，逃竄之際，他們竊掠了帕巴拉康的阿雅洛格夏熱，這是阿雅洛格夏熱再次離開布達(dá)拉。在逃往阿里的途中，竊賊被阿里的藏官康濟(jì)鼎"索朗杰波設(shè)計騙進(jìn)營帳，營帳倒塌，竊賊被抓獲，阿雅洛格夏熱重新找回。為此，大功臣康濟(jì)鼎被康熙皇帝封給“貝子”的名號，委以噶倫（西藏地方政府的官員）之職。此后，阿雅洛格夏熱終于結(jié)束了尤利西斯式的流浪，回到了布達(dá)拉宮。阿雅洛格夏熱被視為法力無邊，歷史上經(jīng)常在這里舉行金瓶掣簽。九世、十世、十一世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童都是在這里舉行金瓶掣簽的。在布達(dá)拉宮的無數(shù)珍寶中，就像盧浮宮的蒙娜麗莎那樣，阿雅洛格夏總是被前來朝拜的人群簇?fù)碇搅顺Ｄ晁共煌ǖ牡夭健?/p>

六世達(dá)賴倉央嘉措是布達(dá)拉宮的一個另類，從五世達(dá)賴開始建造靈塔起，以后圓寂的歷代達(dá)賴在布達(dá)拉宮都有自己的靈塔，惟獨六世達(dá)賴沒有。他本應(yīng)該轉(zhuǎn)世為一個詩人，卻轉(zhuǎn)世為達(dá)賴。他是這一類詩歌的作者：“我去高僧大德的面前／求他指引光明之路／但心就是收不住?。晦D(zhuǎn)身又回情人那里去了”。他的情歌隱含著道心，幾百年來一直在藏區(qū)流傳，還有許多偽托之作，人們相信，那些杰出的愛情詩篇，其作者一定是倉央嘉措，他是在佛殿之外得道的活佛。在一首詩里，他說他經(jīng)曾經(jīng)從布達(dá)拉宮的后門溜出去與姑娘約會，回來的時候忘記掩蓋留在白雪上的腳印，被發(fā)現(xiàn)了。倉央嘉措的一生只留下一些傳說，那是關(guān)于一位多情的詩人的傳說，而不是關(guān)于一位達(dá)賴的傳說。布達(dá)拉宮沒有他的靈塔，只有他的一具銀子打造的少年身像和一個寢宮。那寢宮叫做“不滅具樂殿”，幽深陰郁，床榻旁邊有許多神佛像，經(jīng)幡。一個大窗子向著拉薩，日光流年，大地閃著潔白的光輝，但房間是昏明的，看守房間的喇嘛在默默地為銀香爐中的酥油扒開一條小河，扶正燈芯。倉央嘉措后來被懷疑不是真正的靈童，逐出布達(dá)拉宮，不知所終，只有他的詩歌繼續(xù)在大地上活著，那就是他的永恒不滅的靈塔。

布達(dá)拉宮乃是大地之物所造。