他定制了吐蕃社會(huì)的管理體制和法律條文，“吐蕃基礎(chǔ)三十六制”，迎娶唐朝的文成公主，派大臣吞彌桑布扎去印度留學(xué)，創(chuàng)造了現(xiàn)在還在使用的藏文?！皬臇|方漢地和木雅，引進(jìn)公歷書算，從南方白色的印度，翻譯佛陀正法經(jīng)典；從西方栗特尼泊爾，開享用財(cái)物的寶藏；從北方霍爾與回紇，獲得法律事業(yè)的楷模，統(tǒng)治四方的勇武之王，邊地財(cái)富悉聚治下”《智者喜宴》公元七世紀(jì)初，松贊干布定都拉薩。拉薩是個(gè)被高原群山環(huán)抱的小型平原，拉薩河像牛奶一樣在平原的南方流過，水草肥美。平原中間有個(gè)湖叫做臥塘湖，旁邊有三座連在一起的小山。在松贊干布的祖先拉托托日年贊的時(shí)代（年贊，王的意思）佛教開始傳入吐蕃。傳說拉托托日年贊第一次看見拉薩，看見天堂般的平原，那平原上有三座山，東有紅山，中有藥王山，西有帕馬日山，河谷地帶，綠草茵茵，牛羊肥美，藏王在逆光中看見拉薩河白銀般的閃著光芒，如牛奶，所以取名為臥塘，就是流著牛奶的草原的意思。紅山好像吉祥側(cè)臥的大象，藥王山好像獅子吼著躍向天空，帕馬日山如老虎入洞，就在紅山上建立一個(gè)白塔，是拉薩最早的人為建筑。松贊干布即位后回憶起“昔日我祖拉托托日年贊，乃圣普賢之化身，曾住在拉薩紅山頂上”，于是決定“踐履先王遺跡，往彼吉祥安適之處，而作利益一切眾生之事，……于是，王又從此（他的故鄉(xiāng)墨竹工卡的強(qiáng)巴彌居林宮）前進(jìn)，至紅山頂修筑宮室居焉”。另一個(gè)說法是他“為公主筑一城以夸后世”，這個(gè)公主是尼泊爾的赤尊公主?！缎l(wèi)藏通志》的記載則說“松贊干布好善信佛，……逐修布達(dá)拉城垣”。據(jù)說，最初的布達(dá)拉宮有“九百九十九間房子，連宮頂上的藏王寢宮共一千個(gè)房間。宮殿頂上樹立著長(zhǎng)矛旗幟”，飛檐、走廊、裝飾著各種珠寶，絲綢、風(fēng)鈴，風(fēng)來時(shí)萬(wàn)鈴齊奏。為文成公主在南面筑了一座九層高的宮殿，與布達(dá)拉宮用銀子和黃銅打造的橋連接著，橋上還安著風(fēng)鈴，掛著帷幔，公主過橋去見藏王的時(shí)候，橋就歌吟飄舞起來。布宮有四個(gè)城門，南面的城墻下，挖了深壕，上面鋪著木板，木板上再鋪上火磚，造出奇妙的效果，一匹馬在上面跑過，聽起來就像群馬在奔馳。人們贊美這座宮殿，“極盡精美之能事”，“妙麗莊嚴(yán)，世絕其倫”，“勝似天堂之城寨”。因?yàn)榻⒃凇艾敳ㄈ铡鄙?，瑪波日山就是紅山，所以叫做紅宮。布達(dá)拉宮是后來虔誠(chéng)的佛教徒把它比喻為“普陀山”，才又叫布達(dá)拉，“布達(dá)拉”是藏語(yǔ)“普陀”的音譯。一座偉大的宮殿當(dāng)然需要時(shí)間來生長(zhǎng)，偉大的建筑是有命運(yùn)的，決非簡(jiǎn)單的土木工程。在八世紀(jì)后期松贊干布的孫子芒松芒贊的時(shí)候，雷電襲擊了布達(dá)拉宮。之后，在赤松德贊時(shí)期，布達(dá)拉宮又一次遭到雷擊，當(dāng)時(shí)佛教在西藏的地位并不牢固，人們把布達(dá)拉宮遭到雷擊與佛教在西藏的傳播聯(lián)系起來，“紅山遭到雷擊，人病畜瘟，年荒受災(zāi)，因此，全體屬民心生反感”認(rèn)為“此因贊普（藏王）信奉佛法所至”。但贊普決不動(dòng)搖，從印度請(qǐng)來蓮花生大師，大師繪制了精美的壇城圖，做了一個(gè)圓光塔，指出雷擊紅山的乃是念青唐古拉山神，制造災(zāi)荒瘟疫的乃是永寧十二地母神，大師做了圓光法事，降服了它們。見（《西藏通史》上卷147頁(yè)）九世紀(jì)中葉西藏爆發(fā)平民起義，布達(dá)拉宮在戰(zhàn)亂中被大部分毀滅。只剩下松贊干布修行的法王洞和帕巴拉康——圣觀音殿，繼續(xù)供奉著阿雅洛格夏熱（圣觀音自在）。

布達(dá)拉在黑夜中等待它的救主，偉大的建筑總是在杰出人物的時(shí)代復(fù)活。五世達(dá)賴阿旺洛桑嘉措是西藏歷史上的另一位英王。他由于杰出的業(yè)績(jī)而被稱為“阿巴欽波”即“大第五”——偉大的五世。公元1643年，林邁夏仲”貢覺群培大師對(duì)五世達(dá)賴說，曾見寧瑪派預(yù)言，……在紅山與加布日山（藥王山）之間將會(huì)有一綿亙之宏廣宮殿?！?/p>