8華夏記憶

在中華民族的歷史上，“文革”是一場巨大的災(zāi)難，它的創(chuàng)傷烙刻在許多人的心靈上和記憶中。有人問得有理：我們不能原諒異族造成的災(zāi)難，卻為何不肯反省自己造成的災(zāi)難？如果一個人患過某種重病，我們就會探尋病因，以求根治。一個民族也應(yīng)如此，唯有具備深刻的反省精神，才能保持其機(jī)體的活力和健康。

9母親，在我心里

母愛是一個永恒的話題。對于每一個正常成長的人來說，“母親”這個詞意味著孕育的耐心，撫養(yǎng)的艱辛，不求回報的愛心。然而，要深切體會母愛的分量，是需要有相當(dāng)閱歷的。在年少時，我們往往心安理得地享受著母親的關(guān)愛，因?yàn)閬淼萌菀滓簿鸵暈楫?dāng)然。直到飽經(jīng)了人間的風(fēng)霜，或者自己也做了父母，母親的慈愛形象在我們心中才變得具體、豐滿而偉大。

10黃土地的枷鎖

在我國，對于農(nóng)民和進(jìn)城農(nóng)民工的歧視比比皆是。這種歧視不但表現(xiàn)在人們的觀念上和態(tài)度上，而且通過某些法規(guī)和制度得以合法化，突出的有城鄉(xiāng)分類戶籍、暫住證、收容等制度。

在這些制度下，侵犯基本人權(quán)乃至殘害無辜生命的惡性事件時有發(fā)生。在社會上正義呼聲的壓力下，民憤最大的收容制度已被廢除。我們要看到，這類制度不只是套在農(nóng)民頭上的枷鎖，其實(shí)也套在我們每一個人頭上，因?yàn)槠鋵?shí)質(zhì)正是對人本身的不尊重。

11愛國的尺子

常常有人舉著愛國的尺子評判人，但這把尺子自身也需要受到評判。首先，愛國只是尺子之一，而且是一把較小的尺子。

還有比它大的尺子，例如真理、文明、人道。其次，大的尺子管小的尺子，大道理管小道理，唯有從人類真理和世界文明的全局出發(fā)，知道本民族的長遠(yuǎn)和根本利益之所在，方可論愛國。因此，偉大的愛國者往往是本民族歷史和現(xiàn)狀的深刻批評者。那些手中只有愛國這一把尺子的人，所愛的基本上是某種狹隘的既得利益，這把尺子是專用來打一切可能威脅其私利的人的。

12規(guī)則比人可靠

規(guī)則下的自由，這是西方政治經(jīng)濟(jì)成功的全部秘密之所在。亞當(dāng)·斯密曾把由此形成的無形秩序形容為一只“看不見的手”，它引導(dǎo)著動機(jī)上自私的人們?nèi)プ鲂Ч嫌幸嬗谡麄€社會的事情。我國改革的成功也將有賴于形成這樣一種秩序，而關(guān)鍵就在于確立規(guī)則的權(quán)威。當(dāng)然，規(guī)則必須是公平的，對事不對人，政府和個人都必須服從它，否則就不成其為規(guī)則。對于幾千年來習(xí)慣于人治的我們來說，要樹立規(guī)則比人可靠的信念，這不啻是一場觀念的革命。

13權(quán)利是這樣來的

在一個自由國家中，法律的主要職能是保障公民的權(quán)利。

要做到這一點(diǎn)，光靠立法機(jī)關(guān)是不夠的，還有賴于公民的覺悟。

這種覺悟特別表現(xiàn)在，當(dāng)公民的權(quán)利受到某種侵損時，公民就會聯(lián)合起來，要求廢除為這種侵損提供依據(jù)的某項舊法律，或者制定使所受侵損的權(quán)利得到保障的新法律。這是極其鮮明的權(quán)利意識和法律意識，權(quán)利是最高準(zhǔn)繩，而權(quán)利必須落實(shí)到法律。甘地、馬丁·路德·金等人所倡導(dǎo)的非暴力抵抗運(yùn)動是體現(xiàn)這種覺悟的范例。中國的改革能否成功，除了別的條件之外，還將取決于這種覺悟的培育和普及。