四

秋瑾死后，榮辱的變換，使我們不能不懷疑某些所謂的正義和良知，懷疑秋瑾何辜，被折騰再三，所謂的死者為大的民間的高義，卻被當做了腐朽，烈士的血和歷史一樣在某些人的眼里再沒有了敬畏，歷史成了戲弄和戲法，烈士的血漸漸凝固成了虛無。

令人不能接受的是，秋瑾死后受辱的是她的尸骨，多次被掘出，被輾轉(zhuǎn)，在晚清的末年有過，在“文革”時也有過。秋瑾第一次被清廷從西湖逼遷，與秋瑾墓“文革”時被毀，本質(zhì)上有什么區(qū)別么？抬高一厘米，把槍抬高一厘米，皇權(quán)顯然還是為人倫、人性留下了一定的空間，或者說百年前專制的嚴酷中顯然還容許有某種程度的彈性，秋瑾才能得以全尸全服棺殮并得以屢遷。但“文革”的荒唐呢？

在2011年元旦的下午，陽光下徘徊于秋瑾墓，愴然而起的是青山有幸，此土何辜！一抔尸骨竟三次被權(quán)勢逼離西湖。1908年遭清廷嚴令平毀，1964年被借口“美化人民的西湖”而遷，第三次是在劫難逃的“史無前例”了。秋瑾死后她的尸骨所受的屈辱，何曾少于生前？

第一次歸骨西湖的秋瑾，有鄉(xiāng)紳為之棺殮，有兄長為之護靈，有閨中密友風雪渡江踐約移靈西泠，其實最動我心者，莫過于風雪渡江的場景。

風雪渡江，那是怎樣的場景？

在晚清進入黃昏的冬天，雪意酣暢，整個錢塘江靜靜地臥在蒼茫的天穹下，大雪在覆蓋、隱蔽，或者是為秋女士天地一白地盡哀么？冒著百里齊奏的白雪哀樂，作為友人的徐自華，是在尋找和護持著什么呢？這是一種祭奠，還是一種朝拜？

那浙東的山水和灰瓦白墻的民居，那蓑衣和烏篷船，在雪下有一種異樣的感覺，這在平日是一種水墨的寫意，但船上的秋瑾的棺木和船頭的徐自華予人的卻是滄桑，是冷凝，是冰中的溫慰，白了風帽，白了船頭，天地一白?。∧菚r的歷史肯定是為這般的舉動疑惑非常，風雪渡江，風雪茫茫，大道默默，蒼穹不語！

大道默默、蒼穹不語而風雪渡江，也許是上蒼的安排，老天為歸骨西湖的秋瑾安排雪的梵音，雖然它是那么茫茫蒼蒼，蘊蓄著大的沉默，這沉默正是一種終極的為秋女士獨絕的無言之美吧。

蒼茫的江上，一葉扁舟，一尊棺木，有自己的友人相護相持，在風雪的西子湖頭有岳武穆在等待，雖然我知道那蘇小小不會穿越歷史在雪中迎出，用纖細的手拂去秋女士人肩胛額際的雪片，但她會感佩風雪渡江的高于頂?shù)挠颜x。

我知道，友人在風雪茫茫中為秋瑾的身后奔波，是在手心里捏著火，生怕火苗會窒息，這是一種對友情的踐履。秋瑾就義后不足四月，葬禮之事即開始發(fā)動。11月10日，徐自華寫信給吳芝瑛，約其聯(lián)名登報開會以葬秋瑾遺骨。吳于三日后復信，表示亦有葬秋之意，但不贊成開會登報，當時滿清是百足之蟲，僵而不死，過于張揚于事無益。同月22日，《時報》便刊出吳芝瑛將力疾首途親赴山陰的消息。徐見報，恐吳立即成行，不及面議，故急忙于27日自浙江石門語溪家中趕至上海。不料兩日后，因得報小女患白喉癥病危，未及與吳會面，即匆匆返回。其妹徐小淑代為登門拜會，面告吳芝瑛一切情形。吳隨后連去兩函，并要小淑傳話，由二人分任購地與營葬事。而徐因愛女病亡，極度傷心，未能即赴西湖覓地。吳芝瑛卻在此時得到了西湖邊大悲庵尼姑（法號慧珠）的慕名投書。