人的“本質(zhì)選擇”具有相當?shù)膹碗s性，不完全是有意識的行為，薩特高估了人在自我選擇中的自覺性和主動性。實際上，選擇很多時候是被動的、不自覺的，是一種迷誤。所謂執(zhí)著，是指人的感知意識被某些現(xiàn)象或觀念所吸引，從而產(chǎn)生情志的癡迷或觀念的認同，將身家性命投入并浸淫其中，從而受這些情志和觀念及其對應物的支配和顛撲，失去了自身的自在和本性的澄明，陷入暗昧、虛妄、偏狹和被動之中。在佛學中，可為人所執(zhí)著的，是由色、聲、香、味、觸、法等構成的變幻迷離的現(xiàn)象界。人伸張出去的則是他的意志，就像章魚長長的觸須，總是糾纏某些感覺與觀念不放。

生命與置身其中的世界的存在，是一個無可言說的圓滿整體，用道家的話說是一個混沌，一個沒有分別的無極。它通過色、聲、香、味、觸、法等變現(xiàn)出來的現(xiàn)象，只是某一側面的信息，是蕩漾在表面的漂浮物。如果人執(zhí)著于某一種現(xiàn)象，或是關于這種現(xiàn)象的觀念，以為它是真實的存在，甚至是存在的全部，這種現(xiàn)象和觀念就遮蔽了他的視界，從而也就遮蔽了存在的本來面目，甚至使人達到對其他現(xiàn)象聽而不聞、視而不見的地步。在觀念的布控之下，你認為什么，你就看到什么、聽到什么；你抓住什么，你自己就成了什么，什么就是你的主體、你的自我，你的性命也就安立在這個東西之上。這樣，你只是你所認同和執(zhí)持的東西，除此之外，你什么都不是。那些投身于藝術的藝術家，他生命的存在完全都在藝術里面了。那些終日為金錢奔波的人，面對股市的暴跌狂瀉便支持不住，禁不住要大喊：那是我的命根子??！那些陷入水深火熱的戀情中的青春人兒，甚至無法接受對象另有所愛的事實，縱身跳下懸崖。他們之間沒有什么實質(zhì)的區(qū)別，因為他們都把生活中的某種現(xiàn)象，當成生命存在的本體或存在的全部。

這世間的一切現(xiàn)象，其實都是意識中的現(xiàn)象，都是在人的感知中顯現(xiàn)出來，屬于一種意識的形態(tài)。沒有意識，就不可能有世間以及世間千差萬別的現(xiàn)象。意識在根本之處是人的覺性，它不是所覺知的某種現(xiàn)象，正因為它不是某種現(xiàn)象，所有才能夠去顯現(xiàn)，并做出抉擇。作為一切現(xiàn)象的基礎，人的覺性在現(xiàn)象學中具有不可還原的性質(zhì)，它不能歸結為一個自我，因為它并非一個實體。只有當這種覺性附著于某種現(xiàn)象之上時，自我才產(chǎn)生出來。當覺性把身體認取為其根本并且委附于它時，肉體就成為人的自我；當人的覺性偏執(zhí)于金錢財富之上時，財富也就成了人格的一部分?？傊鳛橐环N現(xiàn)象的自我，是人在半路上認領得來的，按照佛教的說法，他也可以不認。

當人認來一個自我將心性圈起來時，他也就同時把世界給圈了起來。因此上述問題又可以這樣提問：世界是什么？