如此說(shuō)來(lái)，對(duì)于一個(gè)人，價(jià)值便是私自確認(rèn)的。私自認(rèn)定的東西總是存在著權(quán)威性的欠缺，當(dāng)然，它也可能因?yàn)榈玫酱蟊姷钠毡檎J(rèn)同而變得理直氣壯起來(lái)，使人心安理得，不過(guò)總不像上帝給人欽定的那么客觀、堅(jiān)決、永恒、一致。在沒(méi)有統(tǒng)一價(jià)值標(biāo)尺的社會(huì)里，就像沒(méi)有統(tǒng)一度量衡和貨幣的市場(chǎng)，一個(gè)人幾乎無(wú)法和他人交流對(duì)話，也無(wú)法評(píng)價(jià)另一個(gè)人。一個(gè)人的美食，對(duì)于另一個(gè)人可能就是毒藥；一個(gè)人苦苦追尋的東西，對(duì)于另一個(gè)人卻是想躲都來(lái)不及的。人，只要能在孤獨(dú)寂寞的時(shí)刻悄悄對(duì)自己說(shuō)：“我認(rèn)為我是幸福的，我的生活是有價(jià)值的”，這就足夠了。這種主觀相對(duì)主義，幾乎導(dǎo)致對(duì)人生價(jià)值的凄涼失望，但絕對(duì)一致的價(jià)值標(biāo)尺又無(wú)法充分驗(yàn)證，而且束縛人心靈的自由。以至于有如H.J.門肯所說(shuō)的：“我不知道人生的意義是什么——我傾向于認(rèn)為人生根本沒(méi)有任何意義。我對(duì)人生的全部了解僅在于——至少對(duì)我來(lái)說(shuō)是這樣——活著總是非常有趣的”。當(dāng)然，門肯有美好的妻子、恰意的職業(yè)、優(yōu)裕的生活條件、健康的身體，這不是多數(shù)人所能得到的?；钪灰?jiàn)得總有趣。

在價(jià)值主體林立的社會(huì)，能不能找到“一般等價(jià)物”（姑且借此詞來(lái)表述社會(huì)共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）？如果沒(méi)有，人們就無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正意義上的交流合作，也無(wú)法獲得社會(huì)榮譽(yù)，當(dāng)然也無(wú)須理睬社會(huì)的鄙視和辱罵。而且，一個(gè)人私自認(rèn)定的價(jià)值，如果不能有效地轉(zhuǎn)換為社會(huì)價(jià)值，那么他的價(jià)值就隨個(gè)人的死亡而消失，不能繼續(xù)流通下去，永垂不朽，一個(gè)人的生命將無(wú)法通向另一個(gè)人，死亡便是對(duì)個(gè)人的徹底消滅，死亡是一扇永遠(yuǎn)關(guān)閉著的門。

人活著的時(shí)候，想的是得到什么；人將死的時(shí)候，想的是留下什么。死亡意味著人為自己所做的一切努力都失去意義，但對(duì)于別人呢？

事實(shí)上，一個(gè)人的生命活動(dòng)的影響，從來(lái)都不局限于自身，總會(huì)生出一些利害來(lái)，使得除他之外的人歡樂(lè)些或痛苦些、幸福些或不幸些。因此，評(píng)價(jià)一個(gè)人的行為必要性（即價(jià)值）還有一個(gè)相對(duì)他來(lái)說(shuō)是客觀的參照系，那就是人類的整體。這個(gè)整體包括活著的和將要活著的人類個(gè)體，也包括行動(dòng)者自身（直至他死去才被排除）。這個(gè)參照系就是社會(huì)的一般等價(jià)物。有了它，價(jià)值的評(píng)判就不只是個(gè)人的自慰或自命不凡。這樣一來(lái)，死亡的大門就有可能打開(kāi)，一個(gè)生命便可以通向其他生命，生命個(gè)體便可以獲得超越自身的意義，躍向永恒。只要你的行為產(chǎn)生良好的社會(huì)效應(yīng)，其私人價(jià)值就可轉(zhuǎn)化為正向的社會(huì)價(jià)值，死亡便是另一種形式的再生。

生是偶然的，死是必然的。死亡像一個(gè)行刑者，時(shí)刻跟蹤著一開(kāi)始就被判處死刑的逃犯。對(duì)于死去和將要死去的人，他的不朽價(jià)值只能在人類整體中去發(fā)見(jiàn)。因?yàn)樗酪馕吨蓛r(jià)值主體轉(zhuǎn)變?yōu)榭腕w，放棄了自我的占有并把一切都交付出去，在個(gè)人主體性瓦解的同時(shí)為另一個(gè)巨大的主體所吸納，成為一種生命的飛升。死亡寬宥了一切罪過(guò)，也摧毀了一切功勛，使一切喧鬧繁華歸于寂靜，死者的名字變成一個(gè)符號(hào)，代表著備檢索的人類永恒靈性的一部分。安慰一個(gè)瀕死之人，最誠(chéng)實(shí)的話可以這么說(shuō)：你將徹底成為人類的一部分，而不再是孤獨(dú)的個(gè)體與世界對(duì)峙。