五

既然伯林用這種口氣說到俄羅斯農(nóng)民，我們不妨再舉一個關于俄國農(nóng)民利益的例子，并由此看一看伯林的錫安主義立場如何暗中決定了他公共生活中的姿態(tài)。

多年任牛津貝利奧爾學院院長的克里斯托弗·希爾在《列寧與俄國革命》（1947）一書中指出，布爾什維克在1918年1月強行停止社會革命黨的全國代表大會是正確的，該黨是俄國農(nóng)民的傳統(tǒng)代言人，但他們并沒有真正代表普通農(nóng)民的利益。伯林和希爾早在20世紀30年代初就在牛津相識，他們（以及很多牛津人）當時都支持左翼，只是希爾走得比他更遠。到了二戰(zhàn)后，伯林的政治觀起了微妙的變化。他對希爾在那本書中表述的觀點不以為然。伯林認為，希爾的觀點假定，廣大俄羅斯農(nóng)民實際上并不知道什么對自己最為有利?？磥聿质窃跒椤伴L著亞麻色頭發(fā)和藍眼睛的農(nóng)民”說話。

伊格納季耶夫在提及美國史學家小阿瑟·施萊辛格時說，他和伯林都愛好社交，都熱衷于閑話和耍手腕，“不耐煩學術界那一套，而對權(quán)勢十分著迷”。伯林崇拜馬基雅維利，崇拜他的愛國之心和對權(quán)力（甚至暴力）的成熟理解。馬基雅維利為拯救自己的國家不惜一切手段，他說：“當人們的祖國成了絕對的問題時，那就絕不能再去考慮什么義或不義、仁慈或殘忍、值得稱道還是無恥之尤?！辈职疡R基雅維利與基督教倫理對立起來，并認為前者更為現(xiàn)實、強大。伯林二戰(zhàn)時的美國經(jīng)歷給他上了一堂實踐政治課。他整天與政客、工會領袖、國會議員、媒體和游說集團相處，深知形式民主運作的秘密。伊格納季耶夫?qū)懙?，美國使他見識大長，明白“生活中各種營生是如何完成的：交易是如何談妥的；幻象是如何被制造出來并加以利用的，輿論是如何可以引導和轉(zhuǎn)變的”。在這權(quán)力的游戲中，名義上自由的、握有選舉權(quán)的普通百姓只是被動的看客。伯林在1947年關心的，與其說是俄國農(nóng)民的利益，不如說是冷戰(zhàn)的需要，否定英國執(zhí)政黨工黨政策的需要。而這一切背后起決定性的因素，還是他的耶路撒冷、他的錫安主義。

根據(jù)1917年11月9日公布的《貝爾福宣言》，英國“贊成猶太人民在巴勒斯坦建立起一個民族家園”，條件是“只要不發(fā)生任何可能侵害巴勒斯坦現(xiàn)有非猶太人的公民權(quán)和宗教權(quán)的事情”。伊格納季耶夫稱這條件“后來變得臭名昭著”，這傾向性太強的措辭交代了作者和伯林的一致立場。當猶太人移民巴勒斯坦時，當?shù)匕⒗说墓駲?quán)和宗教權(quán)一再受到侵害。例如照錫安主義有關規(guī)定，由猶太民族基金會在巴勒斯坦購置的土地系猶太共同體的不可轉(zhuǎn)讓的財產(chǎn)，非猶太人不得耕種。錫安主義者從貝魯特的蘇爾薩克家族買到五萬英畝土地，散居在那片平原上分屬21個村莊的約八千阿拉伯人被迫背井離鄉(xiāng)。當時英國政府官員往往同情當?shù)氐娜鮿萑后w阿拉伯人。英國猶太裔政治家兼哲學家赫伯特·塞繆爾是第一位建議英政府支持錫安主義的內(nèi)閣官員，后成為巴勒斯坦英國文官托管政府第一任高級專員（1920-1925）。塞繆爾履新后第一個安息日從官邸步行到耶路撒冷舊城的猶太教堂，用希伯來語宣讀律法，此舉大得猶太移民人心。但是塞繆爾并不同意將巴勒斯坦的多數(shù)阿拉伯人置于少數(shù)猶太人統(tǒng)治之下，于是錫安主義者就不再把他當成“自家人”。一直到20世紀40年代，英國的托管政府都希望猶太移民接受阿拉伯人統(tǒng)治。二戰(zhàn)時，錫安主義運動領袖、后來成為第一任以色列總統(tǒng)的魏茨曼告訴伯林，要讓猶太人這樣一個“進步的少數(shù)民族”接受巴勒斯坦“落后的多數(shù)人”的領導是不可能的，伯林將魏茨曼的意見反映在他給外交部的匯報中。伯林名義上為英國情報部門服務，然而他真正的雇主卻是錫安主義。