對溫庭筠的另一種評價(jià)則是將他提升到了一個(gè)古典文學(xué)批評最高的高度。這個(gè)最高的高度就是“風(fēng)”“騷”的高度。這類觀點(diǎn)認(rèn)為溫庭筠之所以這樣不遺余力地描寫美女的梳妝打扮，是繼承了屈原以來的香草美人傳統(tǒng)。這類觀點(diǎn)的代表人物是清代常州詞派的領(lǐng)軍人物張惠言，他認(rèn)為《菩薩蠻》的基本寓意是“感士不遇”，“‘照花’四句”，甚至還有“《離騷》初服之意”。（《詞選》）“《離騷》初服”是什么意思呢？我們來看看屈原《離騷》的原文，這一句是這樣寫的：

進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。

屈原的意思是：既然往前走不但不會受到君王的信任和重用反而會遭到迫害，那我只能退回來堅(jiān)持自己的初衷，繼續(xù)修養(yǎng)自己的美好的德行。

屈原在《離騷》中讓自己穿上各類香草鮮花制成的漂亮衣服，精心打扮自己，象征著自己對美好高潔品德的培養(yǎng)，并且希望君王最終能發(fā)現(xiàn)自己的高潔和美麗。所以后代的詩歌創(chuàng)作和評論就延用“香草美人”的象征意義，來表達(dá)詩人對自己美好品德才華的修養(yǎng)、對君王的忠誠。這樣一來，古典詩詞中“美女”的梳妝打扮很可能就被賦予同類的象征含義了。張惠言說溫庭筠詞有“《離騷》初服”之意，用的就是這種“香草美人”的解讀方法，他認(rèn)為溫庭筠表達(dá)的是一種懷才不遇，但仍然堅(jiān)守自己美好的品行和操守，期待君王重新認(rèn)識自己的美麗，表達(dá)對君王堅(jiān)貞不二的忠誠。

不管溫庭筠自己在創(chuàng)作時(shí)有沒有賦予作品特殊的內(nèi)涵，我覺得，我們讀者在鑒賞作品的時(shí)候，都可以按照自己的思路去理解它。正所謂“作者未必然，讀者何必不然”，作者的創(chuàng)作是一種主動(dòng)行為，讀者的鑒賞也不完全是被動(dòng)的，也可以是一種主動(dòng)地再創(chuàng)造，前提是這種鑒賞行為能最大程度地發(fā)掘作品的美。因此，前面介紹的兩種解讀思路都是有道理的。當(dāng)然，我個(gè)人更偏向于李冰若的這種觀點(diǎn)：“溫詞精麗處自足千古，不賴托庇于風(fēng)、騷而始尊。”（《栩莊漫記》）即便他沒有任何香草美人的寄托，僅僅從欣賞一幅精美的“仕女圖”而言，我覺得，溫庭筠的詞也是一種可以讓人驚艷的美。