相反相成的邏輯

富是物質(zhì)生活的過(guò)剩狀態(tài)，物質(zhì)生活與人身體的存在維度相對(duì)應(yīng)，是身體存在的過(guò)程；貴是精神生活的超越狀態(tài)，精神生活與人心靈的存在維度相對(duì)應(yīng)，是心靈運(yùn)行的過(guò)程?！案弧迸c“貴”兩個(gè)詞，指涉兩種不同維度的生活，前者是“身體—物質(zhì)”生活層面的概念，指人擁有眾多超出正常需要的身外之物，包括財(cái)富和權(quán)力，是一種社會(huì)性的成就；貴是“心靈—精神”生活層面的范疇，指人生命存在品質(zhì)的純粹、崇高和光輝，是一種人性上的成就。兩種不同維度的生活，存在著許多有趣的區(qū)別——

首先，“身體—物質(zhì)”生活的富裕通過(guò)攫取、積累、聚集來(lái)實(shí)現(xiàn)；“心靈—精神”生活的高貴通過(guò)奉獻(xiàn)、給予、布施、共享來(lái)完成，意味著人放棄對(duì)攫取、積累、聚集事物的貪著。富是對(duì)身外之物的擁有，貴是放下和舍棄對(duì)身外之物的執(zhí)著，方向看起來(lái)恰好相反?！吧眢w—物質(zhì)”生活的增進(jìn)服從于加法，“心靈—精神”生活的提升服從于減法；“身體—物質(zhì)”生活以多為業(yè)績(jī)，“心靈—精神”生活以少為成就，以無(wú)所趨附、無(wú)所依憑的自足性為圓滿究竟；物質(zhì)的進(jìn)步需要一層層地積累，愈富足愈好，精神的修養(yǎng)要求不斷地凈化，愈清越靈明愈佳。這似于老子所說(shuō)的“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為”，心靈提純最終趨近于空無(wú)；但物質(zhì)的積累卻愈顯卓著。嗜欲深者天機(jī)淺，貪婪、癡迷等許多物質(zhì)生活中十分有效的心理動(dòng)力，在“心靈—精神”生活中可能成為遮蔽性靈的障礙?！吧眢w—物質(zhì)”生活與“心靈—精神”生活看起來(lái)方向恰好相反，但正是因?yàn)橄喾此鼈儾趴梢韵喑伞８F人并不是天然地具有精神上的超越性，擁有眾多財(cái)富卻不被財(cái)富所擁有的人才是真正的貴人。

其次，“身體—物質(zhì)”生活粗糙，是形而下的、有排場(chǎng)的，因此這種生活很占地方，具有某種競(jìng)爭(zhēng)性和排他性。這種競(jìng)爭(zhēng)就像一片山林、一處沼澤里，植物與植物、動(dòng)物與動(dòng)物之間在生存空間上的競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)的財(cái)富正是通過(guò)這種競(jìng)爭(zhēng)來(lái)獲得增長(zhǎng)的。“神無(wú)方而易無(wú)體”，“心靈—精神”生活是形而上的，它的開(kāi)展不占地方，不具有任何競(jìng)爭(zhēng)性和排他性。一個(gè)人物質(zhì)財(cái)富、權(quán)力的增長(zhǎng)可能會(huì)侵占他人生存的空間，此長(zhǎng)彼消；但一個(gè)人精神境界不論多么浩瀚，都不會(huì)妨礙別人精神境界的開(kāi)展，相反還可以給別人以更多更大的精神加持。由于對(duì)精神生活特性的誤解，加之物質(zhì)生活權(quán)利謀略的卷入，一些宗教派別之間長(zhǎng)期陷于血與火的殘酷斗爭(zhēng)之中，以天堂的名義在地上建造地獄，實(shí)在讓人不勝悲忍。

再之，“身體—物質(zhì)”生活是有止境的，“心靈—精神”生活卻難以窮盡其中的境界。人的一生，以身體為主體的生活，從三十幾歲開(kāi)始就走下坡路了。特別是那些濫用身體，像擠榨一枚橙子那樣拼命擠榨生命液汁的人，很快就露出其中的敗絮，受到身體的懲罰。一度作為幸?？鞓?lè)源泉的肉身，漸漸成為一口患難的枯井。但以精神為主體的生活，可以“茍日新，日日新”，一直在上坡的路上行走，進(jìn)入柳暗花明又一村的境界。這種漸入佳境的行走極難達(dá)到止于至善的地方。林肯說(shuō)過(guò)，四十歲以后，一個(gè)人必須為自己的相貌負(fù)責(zé)。而能夠負(fù)得起責(zé)任的是人的心靈境界和精神氣質(zhì)，那些活到七八十歲還仙風(fēng)道骨、鶴發(fā)童顏的人，必定有不俗的精神造詣；那些年輕時(shí)如花似玉、貌比潘安，四五十歲就面目全非、鄙俗不堪的人，則應(yīng)該反省自己的內(nèi)心生活了。