同樣是世俗化，埃及與土耳其在程度上就很不同。土耳其的憲法明文規(guī)定國(guó)家實(shí)行世俗主義，而埃及現(xiàn)行的憲法規(guī)定國(guó)家法律不可與伊斯蘭教法相抵觸，隱含地承認(rèn)伊斯蘭是埃及的國(guó)教。在2011年初埃及的動(dòng)亂中，副總統(tǒng)蘇萊曼和最高軍事會(huì)議發(fā)言人在電視講話中，都依照穆斯林的慣例，發(fā)言的第一句是贊頌至仁至慈的真主。這個(gè)情況在土耳其絕不可能發(fā)生。

在今日大中東的伊斯蘭國(guó)家，強(qiáng)人倒下后，軍人集團(tuán)勢(shì)必會(huì)在新政權(quán)中扮演舉足輕重的角色。如果新政權(quán)選擇國(guó)家世俗化，必將令參與推倒強(qiáng)人的伊斯蘭主義者強(qiáng)烈不滿，造成社會(huì)進(jìn)一步分化；如果新政權(quán)強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教法，它就很難與一向遭軍人集團(tuán)壓制的激進(jìn)伊斯蘭主義者劃清界限，不僅會(huì)遭到西方國(guó)家的疑忌，也會(huì)令國(guó)內(nèi)許多受到西方價(jià)值觀影響的專業(yè)人士不滿，從而影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。這又是一個(gè)艱難的選擇。

三條發(fā)展道路

自從突尼斯和埃及政局劇變之后，全世界許多媒體都在猜測(cè)將來(lái)中東各國(guó)會(huì)走什么樣的發(fā)展道路？

在大中東三十一個(gè)國(guó)家中，實(shí)際上只有伊朗、埃及和土耳其這三個(gè)國(guó)家有可能成為他國(guó)模仿的對(duì)象。恰巧，這三個(gè)國(guó)家各有不同的語(yǔ)言與文化傳統(tǒng)，也各有其吸引力和影響范圍。

伊朗是由什葉派教士控制的伊斯蘭共和國(guó)。伊朗的十二伊瑪目什葉派相信他們?cè)缙诘念I(lǐng)袖第十二位伊瑪目并未死去，只是選擇隱遁，日后將會(huì)重返人間。在此之前，他的職位由為數(shù)極少的阿亞圖拉（Ayatollah）暫代，因此阿亞圖拉在宗教上的宣示一定正確。這個(gè)信仰很類似于天主教認(rèn)為教宗是耶穌在世上的代表，因此不會(huì)犯錯(cuò)的信條。雖然目前伊朗實(shí)行的是神權(quán)政治，但什葉派的教義比遜尼派更容易接受新事物，更加重視“公眾議決（Ijma）”的法學(xué)原則，因此與現(xiàn)代民主概念沒(méi)有本質(zhì)的沖突。

埃及是阿拉伯世界無(wú)可爭(zhēng)議的地理和文化中心，因此阿拉伯聯(lián)盟總部設(shè)在開(kāi)羅。后穆巴拉克時(shí)代的軍人幾乎不可能真正遠(yuǎn)離政治，回歸營(yíng)房。畢竟，埃及歷史上的馬木留克王朝（13－16世紀(jì)）是由非世襲的軍事將領(lǐng)出任蘇丹。近六十年來(lái)的埃及政府實(shí)際上就是軍事集團(tuán)推選代表?yè)?dān)任總統(tǒng)。今后埃及的軍事集團(tuán)如何在與美國(guó)保持良好關(guān)系的同時(shí)，支持民選政府療治社會(huì)創(chuàng)傷，團(tuán)結(jié)基督教徒，促成世俗派與伊斯蘭主義者的合作，將是本世紀(jì)內(nèi)阿拉伯世界的大事。

土耳其在民主化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩方面的成績(jī)都很可觀。但是它的內(nèi)部矛盾也不容低估。庫(kù)爾德人占全國(guó)將近四分之一的人口，短期內(nèi)很難與突厥族裔同心同德。在世俗化的原則下，伊斯蘭政黨已經(jīng)依法當(dāng)政近十年，2011年6月又贏得了國(guó)民議會(huì)大選，引起一些世俗派的惶恐，認(rèn)為社會(huì)安寧不會(huì)持久。但是，一股既要伊斯蘭也要現(xiàn)代化的新力量已經(jīng)在土耳其出現(xiàn)；在專業(yè)人士和工商業(yè)者之中，用“天助自助”的信念取代傳統(tǒng)上許多穆斯林所傾向的宿命論的新價(jià)值觀正在悄然興起。這可能是土耳其經(jīng)過(guò)八十年的摸索之后，對(duì)大中東其他伊斯蘭國(guó)家的魅力之所在。