我在二月四日的《晨報副刊》〔２〕上看見式芬先生的雜感〔３〕，很詫異天下竟有這樣拘迂的老先生，竟不知世故到這地步，還來同《學(xué)衡》〔４〕諸公談學(xué)理。夫所謂《學(xué)衡》者，據(jù)我看來，實不過聚在“聚寶之門”〔５〕左近的幾個假古董所放的假毫光；雖然自稱為“衡”，而本身的稱星尚且未曾釘好，更何論于他所衡的輕重的是非。所以，決用不著較準(zhǔn)，只要估一估就明白了。

　　《弁言》〔６〕說，“籀繹之作必趨雅音以崇文”，“籀繹”如此，述作可知。夫文者，即使不能“載道”，卻也應(yīng)該“達(dá)意”，而不幸諸公雖然張皇國學(xué)，筆下卻未免欠亨，不能自了，何以“衡”人。這實在是一個大缺點。看罷，諸公怎么說：《弁言》云，“雜志邇例弁以宣言”，按宣言即布告，而弁者，周人戴在頭上的瓜皮小帽一般的帽子，明明是頂上的東西，所以“弁言”就是序，異于“雜志邇例”的宣言，并為一談，太汗漫了。《評提倡新文化者》文中說，“或操筆以待。每一新書出版。必為之序。以盡其領(lǐng)袖后進(jìn)之責(zé)。顧亭林曰。人之患在好為人序。〔７〕其此之謂乎。故語彼等以學(xué)問之標(biāo)準(zhǔn)與良知。猶語商賈以道德。娼妓以貞操也?！痹瓉碜鲆黄颉耙员M其領(lǐng)袖后進(jìn)之責(zé)”，便有這樣的大罪案。然而諸公又何以也“突而弁兮”〔８〕的“言”了起來呢？照前文推論，那便是我的質(zhì)問，卻正是“語商賈以道德。娼妓以貞操也”了?！吨袊岢鐣髁x之商榷》中說，“凡理想學(xué)說之發(fā)生。皆有其歷史上之背影。決非懸空虛構(gòu)。造烏托之邦。作無病之呻者也?！辈椤坝⒓钡哪Χ玻埂?，并未做Ｐｉａ?。铮妗。眨簦?，雖曰之乎者也，欲罷不能，但別尋古典，也非難事，又何必當(dāng)中加楦呢。于古未聞“睹史之陀”，在今不云“寧古之塔”，奇句如此，真可謂“有病之呻”了。

　　《國學(xué)摭譚》中說，“雖三皇寥廓而無極。五帝"|紳先生難言之。”人而能“寥廓”，已屬奇聞，而第二句尤為費解，不知是三皇之事，五帝和"|紳先生皆難言之，抑是五帝之事，"|紳先生也難言之呢？推度情理，當(dāng)從后說，然而太史公所謂“"|紳先生難言之”〔１０〕者，乃指“百家言黃帝”而并不指五帝，所以翻開《史記》，便是赫然的一篇《五帝本紀(jì)》，又何嘗“難言之”。難道太史公在漢朝，竟應(yīng)該算是下等社會中人么？

　　《記白鹿洞談虎》中說，“諸父老能健談。談多稱虎。當(dāng)其摹示抉噬之狀。聞?wù)啧r不色變。退而記之。亦資詼噱之類也。”姑不論其“能”“健”“談”“稱”，床上安床，“抉噬之狀”，終于未記，而“變色”的事，但“資詼噱”，也可謂太遠(yuǎn)于事情。倘使但“資詼噱”，則先前的聞而色變者，簡直是呆子了。記又云，“倀者。新鬼而膏虎牙者也?！眲傋鲂鹿?，便“膏虎牙”，實在可憫。那么，虎不但食人，而且也食鬼了。這是古來未知的新發(fā)見。

　　《漁丈人行》的起首道：“楚王無道殺伍奢。覆巢之下無完家?！边@“無完家”雖比“無完卵”新奇，但未免頗有語病。假如“家”就是鳥巢，那便犯了復(fù)，而且“之下” 二字沒有著落，倘說是人家，則掉下來的鳥巢未免太沉重了。除了大鵬金翅鳥（出《說岳全傳》），斷沒有這樣的大巢，能夠壓破彼等的房子。倘說是因為押韻，不得不然，那我敢說：這是“掛腳韻”〔１１〕。押韻至于如此，則翻開《詩韻合璧》〔１２〕的 “六麻”來，寫道“無完蛇”“無完瓜”“無完叉”，都無所不可的。

　　還有《浙江采集植物游記》，連題目都不通了。采集有所務(wù)，并非漫游，所以古人作記，務(wù)與游不并舉，地與游才相連?？飶]〔１３〕峨眉，山也，則曰紀(jì)游，采硫訪碑，務(wù)也，則曰日記。雖說采集時候，也兼游覽，但這應(yīng)該包舉在主要的事務(wù)里，一列舉便不“古”了。例如這記中也說起吃飯睡覺的事，而題目不可作《浙江采集植物游食眠記》。

　　以上不過隨手拾來的事，毛舉起來，更要費筆費墨費時費力，犯不上，中止了。因此諸公的說理，便沒有指正的必要，文且未亨，理將安托，窮鄉(xiāng)僻壤的中學(xué)生的成績，恐怕也不至于此的了。

　　總之，諸公掊擊新文化而張皇舊學(xué)問，倘不自相矛盾，倒也不失其為一種主張?？上У氖怯谂f學(xué)并無門徑，并主張也還不配。倘使字句未通的人也算在國粹的知己，則國粹更要慚惶然人！“衡”了一頓，僅僅“衡”出了自己的銖兩來，于新文化無傷，于國粹也差得遠(yuǎn)。

　　我所佩服諸公的只有一點，是這種東西也居然會有發(fā)表的勇氣。

　　注釋：

　　〔１〕　本篇最初發(fā)表于一九二二年二月九日《晨報副刊》，署名風(fēng)聲。

　　〔２〕　《晨報副刊》　《晨報》，研究系（梁啟超、湯化龍等組織的政治團體）的機關(guān)報，一九一六年八月十五日創(chuàng)刊于北京，原名《晨鐘報》，一九一八年十二月改名《晨報》。它的第七版刊登學(xué)術(shù)論文及文藝作品，一九二一年十月十二日起改成單張出版，名為《晨報副鐫》?！冻繄蟆吩谡紊蠐碜o(hù)北洋政府，但它的副刊在進(jìn)步力量的推動下，一個時期內(nèi)卻是贊助新文化運動的重要期刊之一，自一九二一年秋至一九二四年冬約三年間，由孫伏園編輯，作者經(jīng)常為該刊寫稿。

　　〔３〕　式芬先生的雜感　指一九二二年二月四日《晨報副刊》第三版“雜感”欄刊登的式芬的《〈評嘗試集〉匡謬》。該文列舉了胡先骕《評嘗試集》一文中四個論點，逐個加以批駁。

　　〔４〕　《學(xué)衡》　月刊，一九二二年一月創(chuàng)刊于南京，吳宓主編。主要撰稿人有梅光迪、胡先骕等。他們標(biāo)榜 “昌明國粹、融化新知；以中正之眼光，行批評之職事”（見《學(xué)衡》雜志簡章），實際是宣傳復(fù)古主義和折中主義，反對新文化運動。

　　〔５〕　“聚寶之門”　聚寶門是南京城門之一。“學(xué)衡派”主要成員多在當(dāng)時的南京東南大學(xué)教書，所以文中說“聚在‘聚寶之門’左近”?！熬蹖氈T”，是魯迅故意模仿“學(xué)衡派”的“烏托之邦”、“無病之呻”等不通的古文筆調(diào)，用以諷刺他們的。下文的“英吉之利”、“睹史之陀”（睹史陀，梵語，“知足”的意思），“寧古之塔” （寧古橋，東北地名），“有病之呻”，也是同樣的用意。

　　〔６〕　《弁言》　以及下文所舉《評提倡新文化者》（梅光迪作），《中國提倡社會主義之商榷》（蕭純錦作），《國學(xué)摭譚》（馬承堃作），《記白鹿洞談虎》、《漁丈人行》（邵祖平作）等，都登在一九二二年一月《學(xué)衡》雜志第一期，《浙江采集植物游記》（胡先骕作），全文在一九二二年的《學(xué)衡》雜志斷續(xù)刊載。

　　〔７〕　顧亭林　顧炎武（１６１３—１６８２），字寧人，號亭林，江蘇昆山人，明末清初的學(xué)者、思想家，“人之患在好為人序”，見他著的《日知錄》卷十九《書不當(dāng)兩序》條。

　　〔８〕　“突而弁兮”　語見《詩經(jīng)·齊風(fēng)·甫田》：“未幾見兮，突而弁兮?！?/p>

　　〔９〕　摩耳（Ｔ．Ｍｏｒｅ，１４７８—１５３５），通譯莫爾，英國思想家，空想社會主義創(chuàng)始人之一。他的《烏托邦》全名《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》，作于一五一六年。烏托邦，英語Ｕｔｏｐｉａ的音譯，意即理想國。

　　〔１０〕　太史公　即司馬遷（前１４５—？），字子長，夏陽（今陜西韓城）人，漢代史學(xué)家、文學(xué)家。曾任太史令。他在所著《史記》的《五帝本紀(jì)》中，敘述了五帝的事跡后說：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?！彼]紳，即"|紳，《史記·封禪書》裴馬困《集解》引李奇注： “"|，插也。插笏于紳。紳，大帶。”后以“"|紳”為官吏的代稱。

　　〔１１〕　“掛腳韻” 　我國舊體詩一般都在句末押韻，叫“韻腳”。如果不顧詩句的意思，僅是為了押韻而用一個同韻字硬湊上去，就被稱為“掛腳韻”。

　　〔１２〕　《詩韻合璧》　韻書，清代湯文潞編，六卷。是舊時初學(xué)作詩者檢韻的工具書?！傲椤?，舊詩韻“下平聲”的第六個韻目。下文的“蛇”、“瓜”、“叉” 均屬此韻目。

　　〔１３〕　匡廬　即江西廬山。