現(xiàn)在有一班好講鬼話的人，最恨科學(xué)，因為科學(xué)能教道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話的人的對頭。于是講鬼話的人，便須想一個方法排除他。

　　其中最巧妙的是搗亂。先把科學(xué)東扯西拉，羼進鬼話，弄得是非不明，連科學(xué)也帶了妖氣：例如一位大官〔２〕做的衛(wèi)生哲學(xué)，里面說——

　　“吾人初生之一點，實自臍始，故人之根本在臍。……故臍下腹部最為重要，道書所以稱之曰丹田?！?/p>

　　用植物來比人，根須是胃，臍卻只是一個蒂，離了便罷，有什么重要。但這還不過比喻奇怪罷了，尤其可怕的是——“精神能影響于血液，昔日德國科布博士發(fā)明霍亂（虎列拉）病菌，有某某二博士反對之，取其所培養(yǎng)之病菌，一口吞入，而竟不病?！?/p>

　　據(jù)我所曉得的，是Ｋｏｃｈ博士〔３〕發(fā)見（查出了前人未知的事物叫發(fā)見，創(chuàng)出了前人未知的器具和方法才叫發(fā)明）了真虎列拉菌；別人也發(fā)見了一種，Ｋｏｃｈ說他不是，把他的菌吞了，后來沒有病，便證明了那人所發(fā)見的，的確不是病菌。如今顛倒轉(zhuǎn)來，當(dāng)作“精神能改造肉體”的例證，豈不危險已極么？

　　搗亂得更兇的，是一位神童做的《三千大千世界圖說》〔４〕。他拿了儒，道士，和尚，耶教的糟粕，亂作一團，又密密的插入鬼話。他說能看見天上地下的情形，他看見的“地球星”，雖與我們所曉得的無甚出入，一到別的星系，可是五花八門了。因為他有天眼通〔５〕，所以本領(lǐng)在科學(xué)家之上。他先說道——

　　“今科學(xué)家之發(fā)明，欲觀天文則用天文鏡……然猶不能持此以觀天堂地獄也。究之學(xué)問之道如大海然，萬不可入海飲一滴水，即自足也?！?/p>

　　他雖然也分不出發(fā)見和發(fā)明的不同，論學(xué)問卻頗有理。但學(xué)問的大海，究竟怎樣情形呢？他說——“赤精天……有毒火坑，以水晶蓋壓之。若遇某星球?qū)闹畷r，即去某星球之水晶蓋，則毒火大發(fā)，焚毀民物?！?/p>

　　“眾星……大約分為三種，曰恒星，行星，流星?！瓝?jù)西學(xué)家言，恒星有三十五千萬，以小子視之，不下七千萬萬也。……行星共計一百千萬大系。……流星之多，倍于行星?！淅@日者，約三十三年一周，每秒能行六十五里?！?/p>

　　“日面純?yōu)榇蠡??！蚱錈崃O大，人不能生，故太陽星君居焉。”

　　其余怪話還多；但講天堂的遠不及六朝方士的《十洲記》〔６〕，講地獄的也不過鈔襲《玉歷鈔傳》〔７〕。這神童算是糟了！另外還有感慨的話，說科學(xué)害了人。上面一篇“嗣漢六十二代天師正一真人張元旭”的序文，尤為單刀直入，明明白白道出—— “自拳匪假托鬼神，致招聯(lián)軍之禍，幾至國亡種滅，識者痛心疾首，固已極矣。又適值歐化東漸，專講物質(zhì)文明之秋，遂本科學(xué)家世界無帝神管轄，人身無魂魄輪回之說，奉為國是，俾播印于人人腦髓中，自是而人心之敬畏絕矣。敬畏絕而道德無根柢以發(fā)生矣！放僻邪侈，肆無忌憚，爭權(quán)奪利，日相戰(zhàn)殺，其禍將有甚于拳匪者！……”

　　這簡直說是萬惡都由科學(xué)，道德全靠鬼話；而且與其科學(xué)，不如拳匪〔８〕了。從前的排斥外來學(xué)術(shù)和思想，大抵?？炕实?；自六朝至唐宋，凡攻擊佛教的人，往往說他不拜君父，近乎造反?，F(xiàn)在沒有皇帝了，卻尋出一個“道德”的大帽子，看他何等利害。不提防想不到的一本紹興《教育雜志》里面，也有一篇仿古先生的《教育偏重科學(xué)無甯偏重道德》〔９〕甯字原文如此，疑是避諱〔１０〕的論文，他說——“西人以數(shù)百年科學(xué)之心力，僅釀成此次之大戰(zhàn)爭?！茖W(xué)云乎哉？多見其為殘賊人道矣！”

　　“偏重于科學(xué)，則相尚于知能；偏重于道德，則相尚于欺偽。相尚于欺偽，則禍止于欺偽，相尚于知能，則欺偽莫由得而明矣！”

　　雖然不說鬼神為道德根本，至于向科學(xué)宣告死刑，卻居然兩教同心了。所以拳匪的傳單上，明白寫著——“孔圣人

　　張?zhí)鞄煾笛杂缮綎|來，趕緊急傅，并無虛言！”（傅字原文如此，疑傅字之誤。）

　　照他們看來，這般可恨可惡的科學(xué)世界，怎樣挽救呢？《靈學(xué)雜志》內(nèi)俞復(fù)先生答吳稚暉先生書〔１１〕里說過：“鬼神之說不張，國家之命遂促！”可知最好是張鬼神之說了。鬼神為道德根本，也與張?zhí)鞄熀头鹿畔壬囊庖姾敛粵_突?？上Ы鼇肀本┴缐钟〕鲆槐尽陡酗@利冥錄》〔１２〕，內(nèi)有前任北京城隍白知和諦閑法師的問答——“ 師云：發(fā)愿一事，的確要緊?！舜斡赡戏絹恚勀程幱袧R壇，所說之話，殊難相信。濟祖是阿羅漢，見思惑已盡，斷不為此。……不知某會臨壇者，是濟祖否？請示。

　　“乩云：承諭發(fā)愿，……謹(jǐn)記斯言。某處壇，靈鬼附之耳。須知靈鬼，即魔道也。知此后當(dāng)發(fā)愿驅(qū)除此等之鬼。”

　　“師云”的發(fā)愿，城隍竟不能懂；卻先與某會力爭正統(tǒng)。照此看來，國家之命未延，鬼兵先要打仗；道德仍無根柢，科學(xué)也還該活命了。

　　其實中國自所謂維新以來，何嘗真有科學(xué)?，F(xiàn)在儒道諸公，卻徑把歷史上一味搗鬼不治人事的惡果，都移到科學(xué)身上，也不問什么叫道德，怎樣是科學(xué)，只是信口開河，造謠生事；使國人格外惑亂，社會上罩滿了妖氣。以上所引的話，不過隨手拈出的幾點黑影；此外自大埠以至僻地，還不知有多少奇談。但即此幾條，已足可推測我們周圍的空氣，以及將來的情形，如何黑暗可怕了。

　　據(jù)我看來，要救治這“幾至國亡種滅”的中國，那種“孔圣人

　　張?zhí)鞄焸餮杂缮綎|來”的方法，是全不對癥的，只有這鬼話的對頭的科學(xué)！——不是皮毛的真正科學(xué)！——這是什么緣故呢？陳正敏《遯齋閑覽》〔１３〕有一段故事（未見原書，據(jù)《本草綱目》〔１４〕所引寫出，但這也全是道士所編造的謠言，并非事實，現(xiàn)在只當(dāng)他比喻用）說得好——“楊勔中年得異疾；每發(fā)語，腹中有小聲應(yīng)之，久漸聲大。

　　有道士見之，曰：此應(yīng)聲蟲也！但讀《本草》取不應(yīng)者治之。讀至雷丸，不應(yīng)，遂頓服數(shù)粒而愈。”

　　關(guān)于吞食病菌的事，我上文所說的大概也是錯的，但現(xiàn)在手頭無書可查。也許是Ｋｏｃｈ博士發(fā)見了虎列拉菌時，Ｐｆｅｆｆｅｒ博士以為不是真病菌，當(dāng)面吞下去了，后來病得幾乎要死?？傊?，無論如何，這一案決不能作“精神能改造肉體”的例證。

　　一九二五年九月二十四日補記。

　　注釋：

　　〔１〕　本篇最初發(fā)表于一九一八年十月十五日《新青年》第五卷第四號，署名唐俟。

　　〔２〕　指蔣維喬，江蘇武進人，民國初年曾任南京臨時政府教育部秘書長，當(dāng)時任北洋政府教育部參事。他一九一四年出版《因是子靜坐法》一書，提倡“靜坐”。在該書《原理篇》中，有“人之根本在臍”，“丹田者亦名氣海，在臍下腹部”等語。在他譯述的日本鈴木美山所著《長壽哲學(xué)》的《病之原因》一節(jié)中，引用了德國“科布博士”（即科荷博士）吞食細菌的事，來證明“霉菌進入人身，而精神正確時，決不成病” ，把精神的作用夸張到荒謬的程度。

　　〔３〕?。耍铮悖璨┦俊】坪刹┦浚ǎ保福矗场保梗保埃?，德國病菌學(xué)家。關(guān)于吞食細菌的事，本文“補記”有所改正，但仍有誤。Ｐｆｅｆｆｅｒ博士應(yīng)為沛登柯弗博士（Ｍ．ｖｏｎ?。校澹簦簦澹睿耄铮妫澹颍保福保浮保梗埃保?。他是舊式的病理論者，認(rèn)為疾病系由于體液變壞，和細菌無關(guān)。他吞了科荷所培養(yǎng)的霍亂菌，結(jié)果瀉腹，并沒有得霍亂病，但這只是證明病菌致病還必須有生理的條件，如果身體健康，即使細菌侵入體內(nèi)，也能抵抗。

　　〔４〕　神童　指當(dāng)時山東歷城一個叫江希張的孩子。傳說江希張不到十歲，就著了《四書白話解說》、《息戰(zhàn)》、《大千圖說》等書，其實都是他父親江鐘秀和別人代寫的。中國反動勢力和帝國主義分子把他吹捧為“神童”，加以利用。美帝國主義分子李佳白（Ｒｏｂｅｒｔ?。遥椋悖瑁幔颍洹。蹋澹澹┏瞬倏v萬國道德總會出版《息戰(zhàn)》一書外，并為該書寫序，稱他 “具天縱之姿，有衛(wèi)道之志”，“以一童子而能融洽教理，為世界民族請命”?！度Т笄澜鐖D說》，即《大千圖說》，一九一六年出版。作者在書中說他創(chuàng)立“三千大千世界之說”，是鑒于“近來物質(zhì)家，創(chuàng)無天帝鬼神之說，一時靡然從風(fēng)，不知其貽害之大，將有使全球民物同歸于盡者”，揚言要使“天下人人莫不敬天畏天”。下面所引的幾段文字，分別見于該書“大千世界總論”、“赤精天”、“眾星系總論”、“太陽星” 等部分。

　　〔５〕　天眼通　佛家語，所謂“六通”（六種廣大的“神通”）之一，即能透視常人目力所不能見的東西。

　　〔６〕　《十洲記》　即《海內(nèi)十洲記》，一卷，舊題漢代東方朔著，實為六朝方士所作。內(nèi)容系講述荒誕的神仙故事。

　　〔７〕　《玉歷鈔傳》　全稱《玉歷至寶鈔傳》，共八章，是宣傳封建迷信的書，題稱宋代“淡癡道人夢中得授，弟子勿迷道人鈔錄傳世” 。內(nèi)容系講述所謂“地獄十殿”的情況，宣揚因果報應(yīng)。

　　〔８〕　拳匪　當(dāng)時一些人對參加義和團運動的人民群眾的蔑稱。參看本卷第１６５頁注〔８〕。

　　〔９〕　《教育雜志》　月刊，紹興縣教育會編輯，一九一四年創(chuàng)刊?！督逃乜茖W(xué)無甯偏重道德》一文，載一九一八年八月該刊第二十五期。

　　〔１０〕　封建時代用字避免與皇帝和尊長名字相同，叫做“避諱”。清宣宗（道光）名癋寧，故清人和遺老將“寧”改用為“甯”。

　　〔１１〕　《靈學(xué)雜志》　應(yīng)為《靈學(xué)叢志》，是當(dāng)時宣傳迷信的一種刊物，上海靈學(xué)會編，一九一八年一月發(fā)刊。俞復(fù)，江蘇無錫人，當(dāng)時“靈學(xué)派”的重要人物之一。一九一七年十月在上海與陸費逵等人設(shè)立盛德壇扶乩，組織靈學(xué)會，《靈學(xué)叢志》即由他主持。他的《答吳稚暉書》載于該刊第一卷第一期。吳稚暉（１８６５—１９５３），名敬恒，江蘇武進人，國民黨反動政客。早年參加同盟會，自稱無政府主義者。一九二七年后積極支持蔣介石的反共反人民的活動。

　　〔１２〕　《感顯利冥錄》　應(yīng)為《顯感利冥錄》。下面引語中的“所說之話” ，原作“所說之語”。

　　〔１３〕　《遯齋閑覽》　宋代陳正敏撰，原本十四卷，今佚。《說郛》第三十二卷中，收入四十余條?！稇?yīng)聲蟲》條中說：“淮西士人楊勔自言中年得異疾。每發(fā)言應(yīng)答，腹中輒有小聲效之；數(shù)年間其聲浸大。有道士見之，驚曰：‘此應(yīng)聲蟲也；久不治延及妻子，宜讀《本草》，遇蟲所不應(yīng)者，當(dāng)取服之?！瘎胰缪宰x至雷丸，蟲忽無聲，乃頓餌數(shù)粒遂愈?！?/p>

　　〔１４〕　《本草綱目》　明代李時珍撰寫的藥物學(xué)著作，共五十二卷。文中所引的話見該書第三十七卷木部之四鎊木類“雷丸”條。