觀于今之世，不瞿然者幾何人哉？自然之力，既聽命于人間，發(fā)縱指揮，如使其馬，束以器械而用之；交通貿(mào)遷，利于前時(shí)，雖高山大川，無足沮核〔２〕；饑癘之害減；教育之功全；較以百祀〔３〕前之社會(huì)，改革蓋無烈于是也。孰先驅(qū)是，孰偕行是？察其外狀，雖不易于犁然，而實(shí)則多緣科學(xué)之進(jìn)步。蓋科學(xué)者，以其知識(shí)，歷探自然見象之深微，久而得效，改革遂及于社會(huì)，繼復(fù)流衍，來濺遠(yuǎn)東，浸及震旦〔４〕，而洪流所向，則尚浩蕩而未有止也。觀其所發(fā)之強(qiáng)，斯足測(cè)所蘊(yùn)之厚，知科學(xué)盛大，決不緣于一朝。索其真源，蓋遠(yuǎn)在夫希臘，既而中止，幾一千年，遞十七世紀(jì)中葉，乃復(fù)決為大川，狀益汪洋，流益曼衍，無有斷絕，以至今茲。實(shí)益駢生，人間生活之幸福，悉以增進(jìn)。第相科學(xué)歷來發(fā)達(dá)之繩跡，則勤劬艱苦之影在焉，謂之教訓(xùn)。

　　希臘羅馬科學(xué)之盛，殊不遜于藝文。爾時(shí)巨制，有畢撒哥拉（Ｐｙｔｈａｇｏｒａｓ）〔５〕之生理音階，亞里士多德（Ａｒｉｓｔｏｔｅｌｅｓ）〔６〕之解剖氣象二學(xué)，柏拉圖（Ｐｌａｔｏｎ）〔７〕之《諦妙斯篇》（Ｔｉｍａｅｕｓ）暨《邦國篇》，迪穆克黎多（Ｄｅｍｏｋｒｉｔｏｓ）〔８〕之“質(zhì)點(diǎn)論”，至流質(zhì)力學(xué)則癙于亞勒密提士（Ａｒｃｈｉｍｅｄｅｓ）〔９〕，幾何則建于宥克立（Ｅｕｋｌｅｉｄｅｓ）〔１０〕，械具學(xué)則成于希倫（Ｈｅｒｏｎ）〔１１〕，此他學(xué)者，猶難列舉。其亞利山德大學(xué)〔１２〕，特稱學(xué)者淵藪，藏書至十萬余卷，較以近時(shí)，蓋無愧色。而思想之偉妙，亦至足以鑠今。蓋爾時(shí)智者，實(shí)不僅啟上舉諸學(xué)之端而已，且運(yùn)其思理，至于精微，冀直解宇宙之元質(zhì)〔１３〕，德黎（Ｔｈａｌｅｓ）謂水，亞那克希美納（Ａｎａｘｉｍｅｎｅｓ）〔１４〕謂氣，希拉克黎多（Ｈｅｒａｋｌｅｉｔｏｓ）〔１５〕謂火。其說無當(dāng)，固不俟言。華惠爾〔１６〕嘗言其故曰，探自然必賴夫玄念〔１７〕，而希臘學(xué)者無有是，即有亦極微，蓋緣定此念之意義，非名學(xué)〔１８〕之助不為功也。（中略）而爾時(shí)諸士，直欲以今日吾曹濫用之文字，解宇宙之玄紐〔１９〕而去之。然其精神，則毅然起叩古人所未知，研索天然，不肯止于膚廓，方諸近世，直無優(yōu)劣之可言。蓋世之評(píng)一時(shí)代歷史者，褒貶所加，輒不一致，以當(dāng)時(shí)人文所現(xiàn)，合之近今，得其差池，因生不滿。若自設(shè)為古之一人，返其舊心，不思近世，平意求索，與之批評(píng)，則所論始云不妄，略有思理之士，無不然矣。若據(jù)此立言，則希臘學(xué)術(shù)之隆，為至可褒而不可黜；其他亦然。世有哂神話為迷信，斥古教為谫陋者，胥自迷之徒耳，足憫諫也。蓋凡論往古人文，加之軒輊，必取他種人與是相當(dāng)之時(shí)劫，相度其所能至而較量之，決論之出，斯近正耳。惟張皇近世學(xué)說，無不本之古人，一切新聲，胥為紹述，則意之所執(zhí)，與蔑古亦相同。蓋神思〔２０〕一端，雖古之勝今，非無前例，而學(xué)則構(gòu)思驗(yàn)實(shí)，必與時(shí)代之進(jìn)而俱升，古所未知，后無可愧，且亦無庸諱也。昔英人設(shè)水道〔２１〕于天竺〔２２〕，其國人惡而拒之，有謂水道本創(chuàng)自天竺古賢，久而術(shù)失，白人不過竊取而更新之者，水道始大行。舊國篤古之余，每至不惜于自欺如是。震旦死抱國粹之士，作此說者最多，一若今之學(xué)術(shù)藝文，皆我數(shù)千載前所已具。不知意之所在，將如天竺造說之人，聊弄術(shù)以入新學(xué)，抑誠尸祝〔２３〕往時(shí)，視為全能而不可越也？雖然，非是不協(xié)不聽之社會(huì)，亦有罪焉已。

　　希臘既苓落，羅馬亦衰，而亞剌伯人繼起，受學(xué)于那思得理亞與僦思〔２４〕人，翻譯詮釋之業(yè)大盛；眩其新異，妄信以生，于是科學(xué)之觀念漠然，而進(jìn)步亦遂止。蓋希臘羅馬之科學(xué)，在探未知，而亞剌伯之科學(xué)，在模前有，故以注疏易征驗(yàn)，以評(píng)騭代會(huì)通，博覽之風(fēng)興，而發(fā)見之事少，宇宙見象，在當(dāng)時(shí)乃又神秘而不可測(cè)矣。懷念既爾，所學(xué)遂妄，科學(xué)隱，幻術(shù)興，天學(xué)〔２５〕不昌，占星〔２６〕代起，所謂點(diǎn)金通幽〔２７〕之術(shù)，皆以癙也。顧亦有不可貶者，為爾時(shí)學(xué)士，實(shí)非懶散而無為，精神之弛，因入退守；徒以方術(shù)之誤，結(jié)果乃止于無功，至所致力，固有足以驚嘆。如當(dāng)時(shí)回教新立，政事學(xué)術(shù)，相輔而蒸，可爾特跋〔２８〕暨巴格達(dá)德〔２９〕之二帝，對(duì)峙東西，競(jìng)導(dǎo)希臘羅馬之學(xué)，傳之其國，又好讀亞里士多德與柏拉圖書。而學(xué)校亦林立，以治文理數(shù)理愛智質(zhì)學(xué)〔３０〕及醫(yī)藥之事；質(zhì)學(xué)有醇酒〔３１〕硝硫酸之發(fā)明，數(shù)學(xué)有代數(shù)三角之進(jìn)步；又復(fù)設(shè)度測(cè)地，以擺計(jì)時(shí)，星表〔３２〕之作，亦始此頃，其學(xué)術(shù)之盛，蓋幾世界之中樞矣。而景教子弟，復(fù)多出入于日斯巴尼亞〔３３〕之學(xué)校，取亞剌伯科學(xué)而傳諸宗邦，景教國之學(xué)術(shù)，為之一振；遞十一世紀(jì)，始衰微也。赫胥黎作《十九世紀(jì)后葉科學(xué)進(jìn)步志》，論之曰，中世學(xué)校，咸以天文幾何算術(shù)音樂為高等教育之四分科，學(xué)者非知其一，不足稱有適當(dāng)之教育；今不遇此，吾徒恥之。此其言表，與震旦謀新之士，大號(hào)興學(xué)者若同，特中之所指，乃理論科學(xué)居其三，非此之重有形應(yīng)用科學(xué)而又其方術(shù)者，所可取以自涂澤其說者也。

　　時(shí)亞剌伯雖如是，而景教諸國，則于科學(xué)無發(fā)揚(yáng)。且不獨(dú)不發(fā)揚(yáng)而已，又進(jìn)而擯斥夭閼〔３４〕之，謂人之最可貴者，無逾于道德上之義務(wù)與宗教上之希望，茍致力于科學(xué)，斯謬用其所能。有拉克坦諦（Ｌａｃｔａｎｔｉｕｓ）〔３５〕者，彼教之能才也，嘗曰，探萬匯之原因，問大地之動(dòng)定，談月表之隆陷，究星辰之懸屬，考成天之質(zhì)分，而焦心苦思于此諸問端者，猶絮陳未見之國都，其愚為不可幾及。賢者如是，庸俗可知，科學(xué)之光，遂以黯淡。顧大勢(shì)如是，究亦不起于無因。準(zhǔn)丁達(dá)爾（Ｊ．Ｔｙｎｄａｌｌ）〔３６〕言，則以其時(shí)羅馬及他國之都，道德無不頹廢，景教適以時(shí)起，宣福音于平人，制非極嚴(yán)，不足以矯俗，故宗徒之遘害雖多，而終得以制勝。惟心意之受嬰久，斯痕跡之漫漶也難，于是雖奉為靈糧〔３７〕之圣文，亦以供科學(xué)之判決。見象如是，夫何進(jìn)步之可期乎？至厥后教會(huì)與列國政府間之沖突，亦于究之受妨，與有力也。由是觀之，可知人間教育諸科，每不即于中道，甲張則乙弛，乙盛則甲衰，迭代往來，無有紀(jì)極。如希臘羅馬之科學(xué)，以極盛稱，迨亞剌伯學(xué)者興，則一歸于學(xué)古；景教諸國，則建至嚴(yán)之教，為德育本根，知識(shí)之不絕者如線。特以世事反復(fù)，時(shí)勢(shì)遷流，終乃屹然更興，蒸蒸以至今日。所謂世界不直進(jìn)，常曲折如螺旋，大波小波，起伏萬狀，進(jìn)退久之而達(dá)水裔，蓋誠言哉。且此又不獨(dú)知識(shí)與道德為然也，即科學(xué)與美藝之關(guān)系亦然。歐洲中世，畫事各有原則，迨科學(xué)進(jìn)，又益以他因，而美術(shù)為之中落，迨復(fù)遵守，則車免近事耳。惟此消長，論者亦無利害之可言，蓋中世宗教暴起，壓抑科學(xué)，事或足以震驚，而社會(huì)精神，乃于此不無洗滌，熏染陶冶，亦胎嘉葩。二千年來，其色益顯，或?yàn)槁返隆玻常浮?，或?yàn)榭遂`威爾〔３９〕，為彌耳敦〔４０〕，為華盛頓〔４１〕，為嘉來勒〔４２〕，后世瞻思其業(yè)，將孰謂之不偉歟？此其成果，以償沮遏科學(xué)之失，綽然有余裕也。蓋無間教宗學(xué)術(shù)美藝文章，均人間曼衍之要旨，定其孰要，今茲未能。惟若眩至顯之實(shí)利，摹至膚之方術(shù)，則準(zhǔn)史實(shí)所垂，當(dāng)反本心而獲惡果，可決論而已。此何以故？則以如是種人之得久，蓋于文明政事二史皆未之見也。

　　迄今所述，止于昏黃〔４３〕，若去而求明星于爾時(shí)，則亦有可言者一二，如十二世紀(jì)有摩格那思（Ａ．Ｍａｇｎｕｓ）〔４４〕，十三世紀(jì)有洛及培庚（Ｒｏｇｅｒ?。拢幔悖铮睢∩欢凰哪辏袊?xí)聞?wù)呱兰o(jì)與此異）〔４５〕，嘗作書論失學(xué)之故，畫恢復(fù)之策，中多名言，至足稱述；然其見知于世，去今才百余年耳。書首舉失學(xué)元因凡四：曰摹古，曰偽智，曰泥于習(xí)，曰惑于常?！玻矗丁辰廊A惠爾亦論之，籍當(dāng)時(shí)見象，統(tǒng)歸四因，與培庚言殊異，因一曰思不堅(jiān)，二曰卑瑣，三曰不假之性，四曰熱中之性，〔４７〕且多援例以實(shí)之。丁達(dá)爾后出，于第四因有違言，謂熱中妨學(xué)，蓋指腦之弱者耳，若其誠強(qiáng)，乃反足以助學(xué)?？茖W(xué)者耄，所發(fā)見必不多，此非智力衰也，正坐熱中之性漸微故。故人有謂知識(shí)的事業(yè)，當(dāng)與道德力分者，此其說為不真，使誠脫是力之鞭策而惟知識(shí)之依，則所營為，特可憫者耳。發(fā)見之故，此其一也。今更進(jìn)究發(fā)見之深因，則尤有大于此者。蓋科學(xué)發(fā)見，常受超科學(xué)之力，易語以釋之，亦可曰非科學(xué)的理想之感動(dòng)，古今知名之士，概如是矣。闌喀〔４８〕曰，孰輔相人，而使得至真之知識(shí)乎？不為真者，不為可知者，蓋理想耳。此足據(jù)為鐵證者也。英之赫胥黎，則謂發(fā)見本于圣覺〔４９〕，不與人之能力相關(guān)；如是圣覺，即名曰真理發(fā)見者。有此覺而中才亦成宏功，如無此覺，則雖天縱之才，事亦終于不集。說亦至深切而可聽也。茀勒那爾〔５０〕以力數(shù)學(xué)之研究有名，嘗柬其友曰，名譽(yù)之心，去己久矣。吾今所為，不以令譽(yù)，特以吾意之嘉受耳。其恬淡如是。且發(fā)見之譽(yù)大矣，而威累司〔５１〕遜其成就于達(dá)爾文，本生付其勤劬于吉息霍甫，〔５２〕其謙遜又如是。故科學(xué)者，必常恬淡，常遜讓，有理想，有圣覺，一切無有，而能貽業(yè)績于后世者，未之有聞。即其他事業(yè)，亦胥如此矣。若曰，此累葉之言，皆空虛而無當(dāng)于實(shí)歟？則曰然亦近世實(shí)益增進(jìn)之母耳。此述其母，為厥子故，即以慰之。

　　前此黑暗期中，雖有圖復(fù)古〔５３〕之一二偉人出，而終亦不能如其所期，東方之光，蓋實(shí)作于十五六兩世紀(jì)頃。惟苓落既久，思想大荒，雖冀履前人之舊跡，亦不可以猝得，故直近十七世紀(jì)中葉，人始誠聞夫曉聲，回顧其前，則歌白尼（Ｎ．Ｃｏｐｅｒ－ｎｉｃｕｓ）首出，說太陽系，開布勒（Ｊ．Ｋｅｐｌｅｒ）〔５４〕行星運(yùn)動(dòng)之法繼之，此他有格里累阿（Ｇａｌｉｌｅｏ?。牵幔欤椋欤澹椋玻担怠?，于星力二學(xué)，多所發(fā)明，又善導(dǎo)人，使事斯學(xué)；后復(fù)有思迭文（Ｓ．Ｓｔｅｖｉｎ）〔５６〕之機(jī)械學(xué)，吉勒裒德（Ｗ．Ｇｉｌｂｅｒｔ）〔５７〕之磁學(xué)，哈維（Ｗ．Ｈａｒ－ｖｅｙ）〔５８〕之生理學(xué)。法朗西意大利諸國學(xué)校，則解剖之學(xué)大盛；科學(xué)協(xié)會(huì)亦始立，意之林舍亞克特美（Ａｃｃａｄｅｍｉａ?。洌澹臁。蹋椋睿悖澹椋玻担埂臣纯茖W(xué)研究之淵藪也。事業(yè)之盛，足驚嘆矣。夫氣運(yùn)所趣既如此，則桀士自以篤生，故英則有法朗希思培庚〔６０〕，法則有特嘉爾〔６１〕。培庚（Ｆ．Ｂａｃｏｎ?。保担叮薄保叮玻叮┲鴷?，序古來科學(xué)之進(jìn)步，與何以達(dá)其主的之法曰《格致新機(jī)》。雖后之結(jié)果，不如著者所希，而平議其業(yè)，決不可云不偉。惟中所張主，為循序內(nèi)籀之術(shù)，而不更云征驗(yàn)：后以是多訝之。顧培庚之時(shí)，學(xué)風(fēng)至異，得一二瑣末之事實(shí)，輒視為大法之前因，培庚思矯其俗，勢(shì)自不得不斥前古懸擬夸大之風(fēng)，而一偏于內(nèi)籀，則其不崇外籀〔６２〕之事，固非得已矣。況此又特未之語耳，察其思惟，亦非偏廢；氏所述理董自然見象者凡二法：初由經(jīng)驗(yàn)而入公論〔６３〕，次更由公論而入新經(jīng)驗(yàn)。故其言曰，事物之成，以手乎，抑以心乎？此不完于一。必有機(jī)械而輔以其他，乃以具足焉?！玻叮础成w事業(yè)者，成以手，亦賴乎心者也。觀于此言，則《新機(jī)論》第二分中，當(dāng)必有言外籀者，然其第二分未行世也。顧由是而培庚之術(shù)為不完，凡所張皇，僅至具足內(nèi)籀而止。內(nèi)籀之具足者，不為人所能，其所成就，亦無逾于實(shí)歷；就實(shí)歷而探新理，且更進(jìn)而窺宇宙之大法，學(xué)者難之。況懸擬雖培庚所不喜，而今日之有大功于科學(xué)，致諸盛大之域者，實(shí)多懸擬為之乎？然其說之偏于一方，視為匡世之術(shù)可耳，無足深難也。

　　后斯人幾三十年，有特嘉爾（Ｒ．Ｄｅｓｃａｒｔｅｓ?。保担梗丁保叮担埃┥诜?，以數(shù)學(xué)名，近世哲學(xué)之基，亦賴以立。嘗屹然扇尊疑之大潮，信真理之有在，于是專心一志，求基礎(chǔ)于意識(shí)，覓方術(shù)于數(shù)理。其言有曰，治幾何者，能以至簡之名理，會(huì)解定理之繁多。吾因悟凡人智以內(nèi)事，亦咸得以如是法解。若不以不真者為真，而履當(dāng)履之道，則事之不成物之不解者，將無有矣?！玻叮怠彻势湔芾恚w全本外籀而成，擴(kuò)而用之，即以馭科學(xué)，所謂由因入果，非自果導(dǎo)因，為其著《哲學(xué)要義》中所自述，亦特嘉爾方術(shù)之本根，思理之樞機(jī)也。至其方術(shù)，則論者亦謂之不完，奉而不貳，弊亦弗異于偏倚培庚之內(nèi)籀，惟于過重經(jīng)驗(yàn)者，可為救正之用而已。若其執(zhí)中，則偏于培庚之內(nèi)籀者固非，而篤于特嘉爾之外籀者，亦不云是。二術(shù)俱用，真理始昭，而科學(xué)之有今日，亦實(shí)以有會(huì)二術(shù)而為之者故。如格里累阿，如哈維，如波爾（Ｒ．Ｂｏｙｌｅ）〔６６〕，如奈端（Ｉ．Ｎｅｗｔｏｎ）〔６７〕，皆偏內(nèi)籀不如培庚，守外籀不如特嘉爾，卓然獨(dú)立，居中道而經(jīng)營者也。培庚生時(shí)，于國民之富有，與實(shí)踐之結(jié)果，企望極堅(jiān)，越百年，科學(xué)益進(jìn)而事乃不如其意。奈端發(fā)見至卓，特嘉爾數(shù)理亦至精，而世人所得，僅腦海之富而止；國之安舒，生之樂易，未能獲也。他若波爾立質(zhì)力二學(xué)征實(shí)之法，巴斯加耳（Ｂ．Ｐａｓｃａｌ）〔６８〕暨多烈舍黎（Ｅ．Ｔｏｒｒｉｃｅｌｌｉ）〔６９〕測(cè)大氣之量，摩勒畢奇（Ｍ．Ｍａｌｐｉｇｈｉ）〔７０〕等精官品之理，而工業(yè)如故，交通未良，礦業(yè)亦無所進(jìn)益，惟以機(jī)械學(xué)之結(jié)果，始見極粗之時(shí)辰表而已。至十八世紀(jì)中葉，英法德意諸國科學(xué)之士輩出，質(zhì)學(xué)生學(xué)地學(xué)之進(jìn)步，燦然可觀，惟所以福社會(huì)者若何，則論者尚難于置對(duì)。迨醞釀既久，實(shí)益乃昭，當(dāng)同世紀(jì)末葉，其效忽大著，舉工業(yè)之械具資材，植物之滋殖繁養(yǎng)，動(dòng)物之畜牧改良，無不蒙科學(xué)之澤，所謂十九世紀(jì)之物質(zhì)文明，亦即胚胎于是時(shí)矣。洪波浩然，精神亦以振，國民風(fēng)氣，因而一新。顧治科學(xué)之桀士，則不以是嬰心也，如前所言，蓋僅以知真理為惟一之儀的，擴(kuò)腦海之波瀾，掃學(xué)區(qū)之荒穢，因舉其身心時(shí)力，日探自然之大法而已。爾時(shí)之科學(xué)名家，無不如是，如侯失勒（Ｊ．Ｈｅｒｓｃｈｅｌ）〔７１〕暨拉布拉（Ｓ．ｄｅ?。蹋幔穑欤幔悖澹玻罚病持谛菍W(xué)，揚(yáng)俱（Ｔｈ．Ｙｏｕｎｇ）〔７３〕暨弗勒那爾（Ａ．Ｆｒｅｓｎｅｌ）之于光學(xué)，歐思第德（Ｈ．Ｃ．Ｏｅｒｓｔｅｄ）〔７４〕之于力學(xué)，蘭麻克（Ｊ．ｄｅ　Ｌａｍａｒｃｋ）之于生學(xué)，迭亢陀耳（Ａ．ｄｅ　Ｃａｎｄｏｌｌｅ）〔７５〕之于植物學(xué)，威那（Ａ．Ｇ．Ｗｅｒｎｅｒ）〔７６〕之于礦物學(xué)，哈敦（Ｊ．Ｈｕｔｔｏｎ）〔７７〕之于地學(xué)，瓦特（Ｊ．Ｗａｔｔ）〔７８〕之于機(jī)械學(xué)，其尤著者也。試察所儀，豈在實(shí)利哉？然防火燈作矣，汽機(jī)出矣，礦術(shù)興矣。而社會(huì)之耳目，乃獨(dú)震驚有此點(diǎn)，日頌當(dāng)前之結(jié)果，于學(xué)者獨(dú)恝然而置之。倒果為因，莫甚于此。欲以求進(jìn)，殆無異鼓鞭于馬勒歟，夫安得如所期？第謂惟科學(xué)足以生實(shí)業(yè)，而實(shí)業(yè)更無利于科學(xué)，人皆慕科學(xué)之榮，則又不如是也。社會(huì)之事繁，分業(yè)之要起，人自不得不有所專，相互為援，于以兩進(jìn)。故實(shí)業(yè)之蒙益于科學(xué)者固多，而科學(xué)得實(shí)業(yè)之助者亦非鮮。今試置身于野人之中，顯鏡衡機(jī)〔７９〕不俟言，即醇酒玻璃，亦不可致，則科學(xué)者將何如，僅得運(yùn)其思理而已。思理孤運(yùn)，此雅典暨亞歷山德府科學(xué)之所以中衰也。事多共其悲喜，蓋亦誠言也夫。

　　故震他國之強(qiáng)大，栗然自危，興業(yè)振兵之說，日騰于口者，外狀固若成然〔８０〕覺矣，按其實(shí)則僅眩于當(dāng)前之物，而未得其真諦。夫歐人之來，最眩人者，固莫前舉二事若，然此亦非本柢而特葩葉耳。尋其根源，深無底極，一隅之學(xué)，夫何力焉。顧著者于此，亦非謂人必以科學(xué)為先務(wù)，待其結(jié)果之成，始以振兵興業(yè)也，特信進(jìn)步有序，曼衍有源，慮舉國惟枝葉之求，而無一二士尋其本，則有源者日長，逐末者仍立撥〔８１〕耳。居今之世，不與古同，尊實(shí)利可，摹方術(shù)亦可，而有不為大潮所漂泛，屹然當(dāng)橫流，如古賢人，能播將來之佳果于今茲，移有根之福祉于宗國者，亦不能不要求于社會(huì)，且亦當(dāng)為社會(huì)要求者矣。丁達(dá)爾不云乎：止屬目于外物，或但以政事之感，而誤凡事之真者，每謂邦國安危，一系于政治之思想，顧至公之歷史，則立證其不然。夫法之有今日也，寧有他因耶？特以科學(xué)之長，勝他國耳。千七百九十二年之變，〔８０〕全歐囂然，爭(zhēng)執(zhí)干戈以攻法國，聯(lián)軍伺其外，內(nèi)訌興于中，武庫空虛，戰(zhàn)士多死，既不能以疲卒當(dāng)銳兵，而又無糧以濟(jì)守者，武人撫劍而視太空，政家飲淚而悲來日，束手銜恨，俟天運(yùn)矣。而時(shí)之振作其國人者何人？震怖其外敵者又何人？曰，科學(xué)也。其時(shí)學(xué)者，無不盡其心力，竭其智能，見兵士不足，則補(bǔ)以發(fā)明，武具不足，則補(bǔ)以發(fā)明，當(dāng)防守之際，即知有科學(xué)者在，而后之戰(zhàn)勝必矣。然此猶可曰丁達(dá)爾自治科學(xué)，因阿所好而立言耳，然證以阿羅戈〔８３〕之所載書，乃益明其不妄，書所記曰，時(shí)公會(huì)征九十萬人，蓋御外敵之四集，實(shí)非此不勝用爾。而人不如數(shù)；眾乃大懼。加以武庫久空，戰(zhàn)備不足，故目前之急，有非人力所能救者。蓋時(shí)所必要，首為彈藥，而原料硝石，曩悉來自印度，至此時(shí)遂窮。次為槍炮，而法地產(chǎn)銅不多，必仰俄英印度之給，至今亦絕。三為鋼鐵，然平日亦取諸外國，制造之術(shù)，無知之者。于是行最后之策，集通國學(xué)者，開會(huì)議之，其最要而最難得者為火藥。政府使者皆知不能成，嘆曰，硝石安在？聲未絕，學(xué)者孟耆〔８４〕即起曰，有之。至適當(dāng)之地，如馬廄土倉中，有硝石無量，為汝所夢(mèng)想不到者。氏稟天才，加以知識(shí)，愛國出于至誠，乃睥睨闔室曰，吾能集其土為之，不越三日，火藥就矣，于是以至簡之法，曉諭國中，老弱婦稚，悉能制造，俄頃間全法國如大工廠也。此外有質(zhì)學(xué)家，以法化分鐘銅，用作武器，而煉鐵新法亦癙于是時(shí)，凡鑄刀劍槍械，無不可用國產(chǎn)。柔皮術(shù)亦不日竟成，制履之韋，因以不匱。爾時(shí)所稱異之氣球暨空氣中之電報(bào)〔８５〕，亦均改良擴(kuò)張，用之爭(zhēng)戰(zhàn)，前者即摩洛〔８６〕將軍乘之探敵陣，得其情實(shí)，因制殊勝者也。丁達(dá)爾乃論曰，法國爾時(shí)，實(shí)生二物，曰：科學(xué)與愛國。其至有力者，為孟耆（Ｍｏｎｇｅ）與加爾諾（Ｃａｒｎｏｔ）〔８７〕，與有力者，為孚勒克洛〔８８〕，穆勒惠〔８９〕，暨巴列克黎〔９０〕之徒。大業(yè)之成，此其樞紐。故科學(xué)者，神圣之光，照世界者也，可以遏末流而生感動(dòng)。時(shí)泰，則為人性之光；時(shí)危，則由其靈感，生整理者如加爾諾，生強(qiáng)者強(qiáng)于拿坡侖〔９１〕之戰(zhàn)將云。今試總觀前例，本根之要，洞然可知。蓋末雖亦能燦爛于一時(shí)，而所宅不堅(jiān)，頃刻可以蕉萃，儲(chǔ)能于初，始長久耳。顧猶有不可忽者，為當(dāng)防社會(huì)入于偏，日趨而之一極，精神漸失，則破滅亦隨之。蓋使舉世惟知識(shí)之崇，人生必大歸于枯寂，如是既久，則美上之感情漓，明敏之思想失，所謂科學(xué)，亦同趣于無有矣。故人群所當(dāng)希冀要求者，不惟奈端已也，亦希詩人如狹斯丕爾（Ｓｈａｋｅｓｐｅａｒｅ）〔９２〕；不惟波爾，亦希畫師如洛菲羅（Ｒａｐｈａｅｌｏ）〔９３〕；既有康德，亦必有樂人如培得訶芬（Ｂｅｅｔｈｏｖｅｎ）〔９４〕；既有達(dá)爾文，亦必有文人如嘉來勒（Ｇａｒｌｙｌｅ）。凡此者，皆所以致人性于全，不使之偏倚，因以見今日之文明者也。嗟夫，彼人文史實(shí)之所垂示，固如是已！

　　一九○七年作。

　　注釋：

　　〔１〕　本篇最初發(fā)表于一九○八年六月《河南》月刊第五號(hào)，署名令飛。

　　〔２〕　沮核　意即阻隔。

　　〔３〕　百祀　即百年。

　　〔４〕　震旦　古代印度對(duì)中國的稱呼。

　　〔５〕　畢撒哥拉（約前５８０—前５００）　通譯畢達(dá)哥拉斯，古代希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。他認(rèn)為數(shù)是萬物的本質(zhì)，又把音樂的和諧歸結(jié)為數(shù)學(xué)的關(guān)系，從這個(gè)理論出發(fā)去實(shí)驗(yàn)音律，知道音的高低系根據(jù)音波的長短而定，因此發(fā)現(xiàn)了音階。他又發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)上的“畢達(dá)哥拉斯定理”。這里的“生理”似應(yīng)作“數(shù)理”。

　　〔６〕　亞里士多德（前３８４—前３２２）　古希臘哲學(xué)家。他具有辯證法思想，恩格斯稱他為古代世界的黑格爾。他對(duì)解剖學(xué)、氣象學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等都有研究。主要著作有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《詩學(xué)》等。

　　〔７〕　柏拉圖（前４２７—前３４７）　古希臘哲學(xué)家，客觀唯心主義者?！吨B妙斯篇》和《邦國篇》是他所著《對(duì)話集》中的兩篇?！吨B妙斯篇》今譯《蒂邁歐篇》，是關(guān)于宇宙生成的理論；《邦國篇》今譯《理想國》，是關(guān)于政治社會(huì)觀點(diǎn)的闡述。

　　〔８〕　迪穆克黎多（約前４６０—前３７０）　通譯德謨克利特，古希臘唯物主義哲學(xué)家，原子論的創(chuàng)始人之一?！百|(zhì)點(diǎn)論”，即原子論，認(rèn)為世界是由原子和虛空所組成，原子在虛空中永遠(yuǎn)地運(yùn)動(dòng)著；它不可滲透，不可分割，永遠(yuǎn)不變，數(shù)目無限。自然界萬物即由這種原子互相結(jié)合而成。

　　〔９〕　亞勒密提士（約前２８７—前２１２）　通譯阿基米德，古希臘數(shù)學(xué)家、力學(xué)家。他發(fā)現(xiàn)杠桿、浮力等定理。著有《論球面和柱面》、《論浮體》、《論力學(xué)理論的方法》等。流質(zhì)力學(xué)，即流體力學(xué)。

　　〔１０〕　宥克立（約前３３０—前２７５）　通譯歐幾里德，古希臘數(shù)學(xué)家。他的《幾何原本》是世界上最早的一部有系統(tǒng)的數(shù)學(xué)著作，是現(xiàn)代幾何學(xué)的基礎(chǔ)。

　　〔１１〕　希倫（公元一世紀(jì)前后）　古希臘數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。在機(jī)械學(xué)和流體靜力學(xué)上有許多發(fā)現(xiàn)，又創(chuàng)立三角形面積的公式。著有《幾何學(xué)》、《空氣力學(xué)》、《度量》等。械具學(xué)，即機(jī)械學(xué)。

　　〔１２〕　亞利山德大學(xué)　指亞歷山大圖書館。公允前三世紀(jì)初建于埃及亞歷山大城，館內(nèi)藏書豐富，學(xué)者云集，研究各種學(xué)科，形成當(dāng)時(shí)國際性的學(xué)術(shù)研究中心。公元前四十八年羅馬人入侵時(shí)被焚燒過半，殘存部分傳說于公元六四一年阿拉伯人攻入該城時(shí)被毀。

　　〔１３〕　元質(zhì)　指元素。

　　〔１４〕　亞那克希美納（約前５８８—約前５２５）　通譯阿那克西米尼，古希臘唯物主義哲學(xué)家、自然科學(xué)家。他把空氣當(dāng)作本原，認(rèn)為它是無限的，萬物都從它產(chǎn)生，又復(fù)歸于它。著有《論自然》，已失傳。

　　〔１５〕　希拉克黎多（約前５４０—約前４８０）　通譯赫拉克利特，古希臘唯物主義哲學(xué)家。他具有豐富的自發(fā)的辯證法思想，列寧稱他為辯證法的奠基人之一。他認(rèn)為宇宙萬物都起源于火，火是萬物的本原。著有《論自然》。

　　〔１６〕　華惠爾（Ｗ．Ｗｈｅｗｅｌｌ，１７９４—１８６６）　英國哲學(xué)家、科學(xué)史家。著有《歸納科學(xué)的歷史》等。

　　〔１７〕　玄念　抽象概念。

　　〔１８〕　名學(xué)　即邏輯學(xué)。

　　〔１９〕　玄紐　奧妙的關(guān)鍵。

　　〔２０〕　神思　指理想或想像。

　　〔２１〕　水道　日語，即自來水。

　　〔２２〕　天竺　我國古代對(duì)印度的稱呼。

　　〔２３〕　尸祝　指古代祭祀時(shí)任尸和祝的人。尸，代表受祭者；祝，向尸祝告者。尸祝引伸為崇拜?！肚f子·庚桑楚》：“子胡不相與尸而祝之?！?/p>

　　〔２４〕　那思得理亞（Ｎｅｓｔｏｒｉａｎｓ）　即基督教中的聶斯托利派，我國古稱景教。僦思（Ｊｅｗｓ），今譯猶太。

　　〔２５〕　天學(xué)　天文學(xué)。

　　〔２６〕　占星　即“占星術(shù)”，以觀察星辰運(yùn)行預(yù)言人事禍福的一種巫術(shù)。

　　〔２７〕　點(diǎn)金　即“煉金術(shù)”，中古時(shí)代起源于阿拉伯的一種方術(shù)。通幽，即“ 接神學(xué)”，認(rèn)為由直覺或默示可以與神鬼交通。

　　〔２８〕　可爾特跋（Ｃｏｒｄｏｂａ）　通譯科爾多瓦，西班牙地名。公元八世紀(jì)時(shí)，阿拉伯翁米亞族侵入西班牙后所建立的白衣大食國（即西薩拉森帝國）的都城，是歐洲中世紀(jì)科學(xué)與藝術(shù)的中心之一。

　　〔２９〕　巴格達(dá)德（Ｂａｇｈｄａｄ）　通譯巴格達(dá)，美索不達(dá)米亞地名，今伊拉克的首都。公元七世紀(jì)末，阿拉伯阿拔斯族所建立的黑衣大食國（即東薩拉森帝國）的都城，建有圖書館及大學(xué)。

　　〔３０〕　理愛智質(zhì)學(xué)　即修辭學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、化學(xué)。

　　〔３１〕　醇酒　即乙醇，通稱酒精。

　　〔３２〕　星表　即星體運(yùn)行表，著名的有托勒坦（Ｔｏｌｅｔａｎ）星表和亞豐沙（Ａｌｐｈｏｎｓｏ）星表。

　　〔３３〕　日斯巴尼亞　即西班牙。日斯巴尼亞之學(xué)校，指設(shè)在科爾多瓦的大學(xué)。

　　〔３４〕　天閼　遏止。

　　〔３５〕　拉克坦諦（約２５０—３３０）　古羅馬拉丁語修辭學(xué)家。出生于非洲。他信仰基督教，著有《神之教》等。

　　〔３６〕　丁達(dá)爾（１８２０—１８９３）　通譯丁鐸爾，英國物理學(xué)家。著有《熱——一種運(yùn)動(dòng)形式》、《論聲》等。

　　〔３７〕　靈糧　精神食糧。

　　〔３８〕　路德（Ｍ．Ｌｕｔｈｅｒ，１４８３—１５４６）　即馬丁·路德，德國十六世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。

　　〔３９〕　克靈威爾（Ｏ．Ｃｒｏｍｗｅｌｌ，１５９９—１６５８）　通譯克倫威爾，英國政治家。他領(lǐng)導(dǎo)了十七世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命，于一六四九年判處英王查理一世死刑，宣布英國為共和國。

　　〔４０〕　彌耳敦（Ｊ．Ｍｉｌｔｏｎ，１６０８—１６７４）　通譯彌爾頓，英國詩人、政論家?？藗愅柟埠驼畷r(shí)曾任國會(huì)秘書。主要著作有《失樂園》、《為英國人聲辯》等。

　　〔４１〕　華盛頓（Ｇ．Ｗａｓｈｉｎｇｔｏｎ，１７３２—１７９９）　美國政治家。他領(lǐng)導(dǎo)一七七五年至一七八三年美國反對(duì)英國殖民統(tǒng)治的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利后任美國第一任總統(tǒng)。

　　〔４２〕　嘉來勒（Ｔ．Ｃａｒｌｙｌｅ，１７９５—１８８１）　通譯卡萊爾，英國著作家、歷史學(xué)家。他從貴族立場(chǎng)出發(fā)，批判揭露了資本主義制度。著有《論英雄與英雄崇拜》、《法國革命史》等。

　　〔４３〕　昏黃　指黑暗的時(shí)代。

　　〔４４〕　摩格那思（１１９３—１２８０）　德國哲學(xué)家、自然科學(xué)家。他注重實(shí)驗(yàn)，對(duì)動(dòng)物學(xué)和植物學(xué)都有研究。

　　〔４５〕　洛及培庚（約１２１４—約１２９２）　通譯羅吉爾·培根，英國哲學(xué)家，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的前驅(qū)者。著有《大著作》、《小著作》等?！爸袊?xí)聞?wù)摺保父ヌm西斯·培根，見本篇注〔６０〕。

　　〔４６〕　羅吉爾·培根論述造成人類無知的四個(gè)原因是：一、崇拜權(quán)威；二、因循舊習(xí)；三、固執(zhí)偏見；四、狂妄自負(fù)。見他所著《大著作》一書。

　　〔４７〕　華惠爾所說當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)衰微的四個(gè)原因是：一、觀念不確定；二、經(jīng)院學(xué)派的煩瑣哲學(xué)；三、神秘主義；四、單憑熱情而不憑理智的主觀武斷。見他所著《歸納科學(xué)的歷史》一書。

　　〔４８〕　闌喀（Ｌ．ｖｏｎ?。蹋幔睿纾?，１７９５—１８８６）　通譯蘭克，德國歷史學(xué)家。著有《世界史》、《羅馬教皇史》等。

　　〔４９〕　圣覺　靈感。

　　〔５０〕　茀勒那爾（Ａ．Ｊ．Ｆｒｅｓｎｅｌ，１７８８—１８２７）　通譯菲涅耳，法國物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。他用實(shí)驗(yàn)證明了光的波動(dòng)性，創(chuàng)光學(xué)上的“波動(dòng)說”，并建立了有關(guān)的數(shù)學(xué)理論以說明光波衍射的規(guī)律性。著有《光的衍射》等。

　　〔５１〕　威累司　即華萊士，參看本卷第２３頁注〔３８〕。

　　〔５２〕　本生（Ｒ．Ｗ．Ｂｕｎｓｅｎ，１８１１—１８９９），德國化學(xué)家。著有《氣體測(cè)定法》等。吉息霍甫（Ｇ．Ｒ．Ｋｉｒｃｈｈｏｆｆ，１８２４—１８８７），通譯基爾霍夫，德國物理學(xué)家。著有《數(shù)學(xué)物理講座》等。他與本生于一八五九年共同完成“光譜分析”。

　　〔５３〕　復(fù)古　這里指反對(duì)中世紀(jì)黑暗的宗教統(tǒng)治，復(fù)興古希臘的科學(xué)文化。

　　〔５４〕　開布勒（１５７１—１６３０）　通譯開普勒，德國天文學(xué)家。他研究行星運(yùn)動(dòng)的軌道，發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律，被稱為“開普勒定律”。著有《立體幾何學(xué)》等。

　　〔５５〕　格里累阿（１５６４—１６４２）　通譯伽利略，意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家。他是力學(xué)原理的發(fā)現(xiàn)者，確定了慣性定律、自由落體定律和合力定律。一六○ 九年首先用望遠(yuǎn)鏡觀察和研究天體，證實(shí)了哥白尼的宇宙太陽中心說。著有《兩種新科學(xué)的對(duì)話》、《關(guān)于兩種世界體系的對(duì)話》等。

　　〔５６〕　思迭文（１５４８—１６２０）　荷蘭數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。對(duì)靜力學(xué)方面的力的平衡關(guān)系有不少闡發(fā)。著有《靜力學(xué)及流體力學(xué)》等。

　　〔５７〕　德（１５４４—１６０３）　通譯吉爾伯特，英國物理學(xué)家、醫(yī)學(xué)家。對(duì)于磁學(xué)有不少貢獻(xiàn)，創(chuàng)立磁氣分子說。著有《磁石論》等。

　　〔５８〕　哈維（１５７８—１６５７）　英國醫(yī)學(xué)家。他發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)現(xiàn)象，使生理學(xué)確立為科學(xué)。著有《動(dòng)物心血運(yùn)動(dòng)的解剖研究》等。

　　〔５９〕　林舍亞克特美　即意大利的科學(xué)院，一六○三年創(chuàng)立于羅馬。

　　〔６０〕　培庚　通譯弗蘭西斯·培根，近代英國唯物主義哲學(xué)家，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人。著有《新工具》（即文中所說的《格致新機(jī)》、《新機(jī)論》）、《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》等。

　　〔６１〕　特嘉爾　通譯笛卡兒，法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，解析幾何學(xué)的創(chuàng)始人。他的哲學(xué)思想傾向于二元論。著有《哲學(xué)原理》（即文中所說的《哲學(xué)要義》）、《方法論》等。

　　〔６２〕　外籀　即演繹法。

　　〔６３〕　公論　即定理。

　　〔６４〕　培根的這段話，見于他的著作《新工具》第一卷第二條。

　　〔６５〕　笛卡兒的這段話，見于他的著作《方法論》第二編。

　　〔６６〕　波爾（１６２７—１６９１）　通譯波義耳，英國物理學(xué)家、化學(xué)家。他用實(shí)驗(yàn)闡明氣壓升降的原理，發(fā)現(xiàn)著名的“波義耳定律”；他在化學(xué)分析方面也有重要貢獻(xiàn)。著有《關(guān)于空氣彈性及其效應(yīng)的物理——力學(xué)的新實(shí)驗(yàn)》、《關(guān)于顏色的實(shí)驗(yàn)與想法》等。

　　〔６７〕　奈端（１６４２ —１７２７）　通譯牛頓，英國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。他發(fā)現(xiàn)了力學(xué)基本定律、萬有引力定律，創(chuàng)立了微積分學(xué)和光的分析。著有《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》、《光學(xué)》等。

　　〔６８〕　巴斯加耳（１６２３—１６６２）　通譯帕斯卡，法國物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。他用水銀器測(cè)量大氣的壓力，發(fā)現(xiàn)“帕斯卡定律”。著有《關(guān)于真空的新實(shí)驗(yàn)與想法》、《算術(shù)三角論》等。

　　〔６９〕　多烈舍黎（１６０８—１６４７）　通譯托里拆利，意大利物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。他從水利工程中研究液體的運(yùn)動(dòng)，發(fā)明氣壓計(jì)。著有《運(yùn)動(dòng)論》、《幾何概貌》等。

　　〔７０〕　摩勒畢奇（１６２８—１６９４）　通譯馬爾比基，意大利解剖學(xué)家。他精密地研究了生理組織，發(fā)現(xiàn)毛細(xì)管。著有《肺炎的解剖學(xué)觀察》、《郯解剖學(xué)》等。

　　〔７１〕　侯失勒（１７９２—１８７１）　通譯赫歇耳，英國天文學(xué)家、物理學(xué)家。他完成了全天體系統(tǒng)的觀測(cè)，著有《天文學(xué)大綱》等。

　　〔７２〕　拉布拉（１７４９—１８２７）　通譯拉普拉斯，法國天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家。他是宇宙進(jìn)化論的先驅(qū)者之一，發(fā)展了康德的星云說，認(rèn)為太陽系是由星云發(fā)展而來，不是上帝創(chuàng)造的，并以天體的運(yùn)行闡明牛頓的學(xué)說，著有《天體力學(xué)》等。

　　〔７３〕　揚(yáng)俱（１７７３—１８２９）　通譯楊格，英國物理學(xué)家。研究光的波動(dòng)，發(fā)現(xiàn)“楊格率”。著有《自然哲學(xué)和力學(xué)工藝講座》等。

　　〔７４〕　歐思第德（１７７７—１８５１）　丹麥物理學(xué)家。一八二○年通過實(shí)驗(yàn)研究，發(fā)現(xiàn)電和磁之間的關(guān)系，奠定了電磁學(xué)的基礎(chǔ)。著有《關(guān)于電的不一致效應(yīng)的實(shí)驗(yàn)》、《大自然的靈魂》等。

　　〔７５〕　迭亢陀耳（１７７８—１８４１）　通譯德堪多，瑞士植物學(xué)家。主要研究植物的自然分類法，對(duì)植物生理學(xué)、解剖學(xué)等方面也有貢獻(xiàn)。著有《植物界自然分類長編》等。

　　〔７６〕　威那（１７５０—１８１７）　通譯魏爾納，德國地質(zhì)學(xué)家。他認(rèn)為一切巖石都由海底沉積形成，是“水成學(xué)派”的創(chuàng)始人。著有《化石的外表特征》等。

　　〔７７〕　哈敦（１７２６—１７９７）　通譯赫頓，英國地質(zhì)學(xué)家。他認(rèn)為一切巖石都由火山的爆發(fā)形成，是“火成學(xué)派”的創(chuàng)始人。著有《地球的理論》等。

　　〔７８〕　瓦特（１７３６—１８１９）　英國發(fā)明家。一七七四年完成對(duì)原始蒸汽機(jī)的重大改進(jìn)，使它能夠廣泛應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)，促成近代史上有名的產(chǎn)業(yè)革命。

　　〔７９〕　顯鏡衡機(jī)　即顯微鏡和天平。

　　〔８０〕　成然　頃刻，很快?！肚f子·大宗師》：“成然寐，蘧然覺?！?/p>

　　〔８１〕　立撥　立刻覆滅。

　　〔８２〕　指一七八九年法國大革命。這次革命開始后，法國貴族、僧侶、地主等勾引普、奧等國軍隊(duì)，于一七九二年七月向法國大舉進(jìn)攻。當(dāng)時(shí)法國革命的資產(chǎn)階級(jí)和愛國人民群眾奮起抵抗，八月推翻君主政體，九月召開國民公會(huì)，成立法蘭西共和國，最后擊退了外國侵略者。下文說到的科學(xué)家蒙日、穆勒惠等都參加了這一斗爭(zhēng)。

　　〔８３〕　阿羅戈（Ｆ．Ａｒａｇｏ。１７８６—１８５３）　法國天文學(xué)家、物理學(xué)家。著有《大眾天文學(xué)》等。

　　〔８４〕　孟耆（Ｇ．Ｍｏｎｇｅ，１７４６—１８１８）　通譯蓋帕德·蒙日，法國數(shù)學(xué)家。著有《靜力學(xué)引論》等。

　　〔８５〕　有線電報(bào)發(fā)明于一八三三年，無線電報(bào)至一八九八年才進(jìn)入實(shí)際應(yīng)用。此處疑有誤。

　　〔８６〕　摩洛（Ｖ．Ｍｏｒｅａｕ，１７６３—１８１３）　法國將軍。先學(xué)法律，在法國大革命時(shí)加入軍隊(duì)。

　　〔８７〕　加爾諾（１７５３—１８２３）　通譯卡爾諾，法國數(shù)學(xué)家、政治家。著有《論微積分中的形而上學(xué)》、《平衡與運(yùn)動(dòng)的基本原理》等。

　　〔８８〕　孚勒克洛（Ａ．Ｆ．ｄｅ?。疲铮酰颍悖颍铮?，１７５５—１８０９）　法國化學(xué)家。著有《博學(xué)和化學(xué)要旨》等。

　　〔８９〕　穆勒惠（Ｇ．ｄｅ　Ｍｏｒｖｅａｕ，１７３７—１８１６）　法國化學(xué)家。

　　他與巴列克黎、孚勒克洛等合著有《化學(xué)命名方法》。

　　〔９０〕　巴列克黎（Ｃ．Ｌ．ｄｅ?。拢澹颍簦瑁铮欤欤澹簦保罚矗浮保福玻玻》▏瘜W(xué)家。他是人造硝的發(fā)明者，著有《親合力規(guī)律研究》等。

　　〔９１〕　拿坡侖（Ｎａｐｏｌéｏｎ?。拢铮睿幔穑幔颍簦?，１７６９—１８２１）　即拿破侖·波拿巴，法國大革命時(shí)期軍事家、政治家。一七九九年任共和國執(zhí)政。一八○四年建立法蘭西第一帝國，自稱拿破侖一世。

　　〔９２〕　狹斯丕爾（１５６４—１６１６）　通譯莎士比亞，英國戲劇家、詩人，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)上的主要代表人物之一。作品有《仲夏夜之夢(mèng)》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》等三十七種。

　　〔９３〕　洛菲羅（１４８３—１５２０）　通譯拉斐爾，意大利畫家、雕刻家，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)上的主要代表人物之一。作品有《西克斯丁圣母》、《雅典學(xué)院》等。

　　〔９４〕　培得訶芬（１７７０—１８２７）　通譯貝多芬，德國音樂家，維也納古典樂派的代表人物之一。他的作品豐富，對(duì)近代西洋音樂的發(fā)展有很大影響。