迎神賽會(huì)這一天出巡的神，如果是掌握生殺之權(quán)的，——不，這生殺之權(quán)四個(gè)字不大妥，凡是神，在中國(guó)仿佛都有些隨意殺人的權(quán)柄似的，倒不如說(shuō)是職掌人民的生死大事的罷，就如城隍和東岳大帝〔２〕之類(lèi)，那么，他的鹵簿〔３〕中間就另有一群特別的腳色：鬼卒，鬼王，還有活無(wú)常。

　　這些鬼物們，大概都是由粗人和鄉(xiāng)下人扮演的。鬼卒和鬼王是紅紅綠綠的衣裳，赤著腳；藍(lán)臉，上面又畫(huà)些魚(yú)鱗，也許是龍鱗或別的什么鱗罷，我不大清楚。鬼卒拿著鋼叉，叉環(huán)振得瑯瑯地響，鬼子拿的是一塊小小的虎頭牌。據(jù)傳說(shuō)，鬼王是只用一只腳走路的；但他究竟是鄉(xiāng)下人，雖然臉上已經(jīng)畫(huà)上些魚(yú)鱗或者別的什么鱗，卻仍然只得用了兩只腳走路。所以看客對(duì)于他們不很敬畏，也不大留心，除了念佛老嫗和她的孫子們?yōu)槊婷鎴A到起見(jiàn)，也照例給他們一個(gè)“不勝屏營(yíng)待命之至”〔４〕的儀節(jié)。

　　至于我們——我相信：我和許多人——所最愿意看的，卻在活無(wú)常。他不但活潑而詼諧，單是那渾身雪白這一點(diǎn)，在紅紅綠綠中就有“鶴立雞群”之概。只要望見(jiàn)一頂白紙的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些緊張，而且高興起來(lái)了。

　　人民之于鬼物，惟獨(dú)與他最為稔熟，也最為親密，平時(shí)也常?？梢杂鲆?jiàn)他。譬如城隍廟或東岳廟中，大殿后面就有一間暗室，叫作“陰司間”，在才可辨色的昏暗中，塑著各種鬼：吊死鬼，跌死鬼，虎傷鬼，科場(chǎng)鬼，……而一進(jìn)門(mén)口所看見(jiàn)的長(zhǎng)而白的東西就是他。我雖然也曾瞻仰過(guò)一回這“陰司間”，但那時(shí)膽子小，沒(méi)有看明白。聽(tīng)說(shuō)他一手還拿著鐵索，因?yàn)樗枪磾z生魂的使者。相傳樊江〔５〕東岳廟的“陰司間”的構(gòu)造，本來(lái)是極其特別的：門(mén)口是一塊活板，人一進(jìn)門(mén)，踏著活板的這一端，塑在那一端的他便撲過(guò)來(lái)，鐵索正套在你脖子上。后來(lái)嚇?biāo)懒艘粋€(gè)人，釘實(shí)了，所以在我幼小的時(shí)候，這就已不能動(dòng)。

　　倘使要看個(gè)分明，那么，《玉歷鈔傳》上就畫(huà)著他的像，不過(guò)《玉歷鈔傳》也有繁簡(jiǎn)不同的本子的，倘是繁本，就一定有。身上穿的是斬衰兇服〔６〕，腰間束的是草繩，腳穿草鞋，項(xiàng)掛紙錠〔７〕；手上是破芭蕉扇，鐵索，算盤(pán)；肩膀是聳起的，頭發(fā)卻披下來(lái)；眉眼的外梢都向下，像一個(gè)“八”字。頭上一頂長(zhǎng)方帽，下大頂小，按比例一算，該有二尺來(lái)高罷；在正面，就是遺老遺少們所戴瓜皮小帽的綴一粒珠子或一塊寶石的地方，直寫(xiě)著四個(gè)字道：“一見(jiàn)有喜”。有一種本子上，卻寫(xiě)的是“你也來(lái)了”。這四個(gè)字，是有時(shí)也見(jiàn)于包公殿〔８〕的扁額上的，至于他的帽上是何人所寫(xiě)，他自己還是閻羅王〔９〕，我可沒(méi)有研究出。

　　《玉歷鈔傳》上還有一種和活無(wú)常相對(duì)的鬼物，裝束也相仿，叫作“死有分”。這在迎神時(shí)候也有的，但名稱卻訛作死無(wú)常了，黑臉，黑衣，誰(shuí)也不愛(ài)看。在“陰司間” 里也有的，胸口靠著墻壁，陰森森地站著；那才真真是“碰壁”〔１０〕。凡有進(jìn)去燒香的人們，必須摩一摩他的脊梁，據(jù)說(shuō)可以擺脫了晦氣；我小時(shí)也曾摩過(guò)這脊梁來(lái)，然而晦氣似乎終于沒(méi)有脫，——也許那時(shí)不摩，現(xiàn)在的晦氣還要重罷，這一節(jié)也還是沒(méi)有研究出。

　　我也沒(méi)有研究過(guò)小乘佛教〔１１〕的經(jīng)典，但據(jù)耳食之談，則在印度的佛經(jīng)里，焰摩天〔１２〕是有的，牛首阿旁也有的，都在地獄里做主任。至于勾攝生魂的使者的這無(wú)常先生，卻似乎于古無(wú)征，耳所習(xí)聞的只有什么“人生無(wú)?！敝?lèi)的話。大概這意思傳到中國(guó)之后，人們便將他具象化了。這實(shí)在是我們中國(guó)人的創(chuàng)作。

　　然而人們一見(jiàn)他，為什么就都有些緊張，而且高興起來(lái)呢？

　　凡有一處地方，如果出了文士學(xué)者或名流，他將筆頭一扭，就很容易變成“模范縣” 〔１３〕。我的故鄉(xiāng)，在漢末雖曾經(jīng)虞仲翔〔１４〕先生揄?yè)P(yáng)過(guò)，但是那究竟太早了，后來(lái)到底免不了產(chǎn)生所謂“紹興師爺”〔１５〕，不過(guò)也并非男女老小全是“紹興師爺” ，別的“下等人”也不少。這些“下等人”，要他們發(fā)什么“我們現(xiàn)在走的是一條狹窄險(xiǎn)阻的小路，左面是一個(gè)廣漠無(wú)際的泥潭，右面也是一片廣漠無(wú)際的浮砂，前面是遙遙茫茫蔭在薄霧的里面的目的地”〔１６〕那樣熱昏似的妙語(yǔ)，是辦不到的，可是在無(wú)意中，看得往這“蔭在薄霧的里面的目的地”的道路很明白：求婚，結(jié)婚，養(yǎng)孩子，死亡。但這自然是專(zhuān)就我的故鄉(xiāng)而言，若是“模范縣”里的人民，那當(dāng)然又作別論。他們—— 敝同鄉(xiāng)“下等人”——的許多，活著，苦著，被流言，被反噬，因了積久的經(jīng)驗(yàn)，知道陽(yáng)間維持“公理”的只有一個(gè)會(huì)〔１７〕，而且這會(huì)的本身就是“遙遙茫?！保谑呛鮿?shì)不得不發(fā)生對(duì)于陰間的神往。人是大抵自以為銜些冤抑的；活的“正人君子”們只能騙鳥(niǎo)，若問(wèn)愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在陰間！

　　想到生的樂(lè)趣，生固然可以留戀；但想到生的苦趣，無(wú)常也不一定是惡客。無(wú)論貴賤，無(wú)論貧富，其時(shí)都是“一雙空手見(jiàn)閻王”〔１８〕，有冤的得伸，有罪的就得罰。然而雖說(shuō)是“下等人”，也何嘗沒(méi)有反??？自己做了一世人，又怎么樣呢？未曾“跳到半天空”么？沒(méi)有“放冷箭”〔１９〕么？無(wú)常的手里就拿著大算盤(pán)，你擺盡臭架子也無(wú)益。對(duì)付別人要滴水不羼的公理，對(duì)自己總還不如雖在陰司里也還能夠?qū)さ揭稽c(diǎn)私情。然而那又究竟是陰間，閻羅天子，牛首阿旁，還有中國(guó)人自己想出來(lái)的馬面〔２０〕，都是并不兼差，真正主持公理的腳色，雖然他們并沒(méi)有在報(bào)上發(fā)表過(guò)什么大文章。當(dāng)還未做鬼之前，有時(shí)先不欺心的人們，遙想著將來(lái)，就又不能不想在整塊的公理中，來(lái)尋一點(diǎn)情面的末屑，這時(shí)候，我們的活無(wú)常先生便見(jiàn)得可親愛(ài)了，利中取大，害中取小，我們的古哲墨翟〔２１〕先生謂之“小取”云。

　　在廟里泥塑的，在書(shū)上墨印的模樣上，是看不出他那可愛(ài)來(lái)的。最好是去看戲。但看普通的戲也不行，必須看“大戲”或者“目連戲”〔２２〕。目連戲的熱鬧，張岱〔２３〕在《陶庵夢(mèng)憶》上也曾夸張過(guò)，說(shuō)是要連演兩三天。在我幼小時(shí)候可已經(jīng)不然了，也如大戲一樣，始于黃昏，到次日的天明便完結(jié)。這都是敬神禳災(zāi)的演劇，全本里一定有一個(gè)惡人，次日的將近天明便是這惡人的收?qǐng)龅臅r(shí)候，“惡貫滿盈”，閻王出票來(lái)勾攝了，于是乎這活的活無(wú)常便在戲臺(tái)上出現(xiàn)。

　　我還記得自己坐在這一種戲臺(tái)下的船上的情形，看客的心情和普通是兩樣的。平常愈夜深愈懶散，這時(shí)卻愈起勁。他所戴的紙糊的高帽子，本來(lái)是掛在臺(tái)角上的，這時(shí)預(yù)先拿進(jìn)去了；一種特別樂(lè)器，也準(zhǔn)備使勁地吹。這樂(lè)器好像喇叭，細(xì)而長(zhǎng)，可有七八尺，大約是鬼物所愛(ài)聽(tīng)的罷，和鬼無(wú)關(guān)的時(shí)候就不用；吹起來(lái)，Ｎｈａｔｕ，ｎｈａｔｕ，ｎｈａｔｕｔｕｔｕｕ地響，所以我們叫它“目連*閫貳薄玻玻礎(chǔ)場(chǎng)?

　　在許多人期待著惡人的沒(méi)落的凝望中，他出來(lái)了，服飾比畫(huà)上還簡(jiǎn)單，不拿鐵索，也不帶算盤(pán)，就是雪白的一條莽漢，粉面朱唇，眉黑如漆，蹙著，不知道是在笑還是在哭。但他一出臺(tái)就須打一百零八個(gè)嚏，同時(shí)也放一百零八個(gè)屁，這才自述他的履歷?？上矣洸磺宄?，其中有一段大概是這樣：

　　“…………

　　大王出了牌票，叫我去拿隔壁的癩子。

　　問(wèn)了起來(lái)呢，原來(lái)是我堂房的阿侄。

　　生的是什么?。總?，還帶痢疾。

　　看的是什么郎中？下方橋的陳念義〔２５〕ｌａ兒子。開(kāi)的是怎樣的藥方？附子，肉桂，外加牛膝。

　　第一煎吃下去，冷汗發(fā)出；第二煎吃下去，兩腳筆直。

　　我道ｎｇａ阿嫂哭得悲傷，暫放他還陽(yáng)半刻。

　　大王道我是得錢(qián)買(mǎi)放，就將我捆打四十！”

　　這敘述里的“子”字都讀作入聲。陳念義是越中的名醫(yī)，俞仲華曾將他寫(xiě)入《蕩寇志》〔２６〕里，擬為神仙；可是一到他的令郎，似乎便不大高明了。ｌａ者“的”也；“兒”讀若“倪”，倒是古音罷；ｎｇａ者，“我的”或“我們的”之意也。

　　他口里的閻羅天子仿佛也不大高明，竟會(huì)誤解他的人格，——不，鬼格。但連“還陽(yáng)半刻”都知道，究竟還不失其“聰明正直之謂神”〔２７〕。不過(guò)這懲罰，卻給了我們的活無(wú)常以不可磨滅的冤苦的印象，一提起，就使他更加蹙緊雙眉，捏定破芭蕉扇，臉向著地，鴨子浮水似的跳舞起來(lái)。Ｎｈａｔｕ，ｎｈａｔｕ，ｎｈａｔｕ－ｎｈａｔｕ－ｎｈａｔｕｔｕｔｕｕ目連*閫芬蒼┛嗖豢八頻拇底擰?

　　他因此決定了：

　　“難是弗放者個(gè)！

　　那怕你，銅墻鐵壁！

　　那怕你，皇親國(guó)戚！

　　…………”

　　“難”者，“今”也；“者個(gè)”者“的了”之意，詞之決也。“雖有忮心，不怨飄瓦”〔２８〕，他現(xiàn)在毫不留情了，然而這是受了閻羅老子的督責(zé)之故，不得已也。一切鬼眾中，就是他有點(diǎn)人情；我們不變鬼則已，如果要變鬼，自然就只有他可以比較的相親近。

　　我至今還確鑿記得，在故鄉(xiāng)時(shí)候，和“下等人”一同，常常這樣高興地正視過(guò)這鬼而人，理而情，可怖而可愛(ài)的無(wú)常；而且欣賞他臉上的哭或笑，口頭的硬語(yǔ)與諧談……。

　　迎神時(shí)候的無(wú)常，可和演劇上的又有些不同了。他只有動(dòng)作，沒(méi)有言語(yǔ)，跟定了一個(gè)捧著一盤(pán)飯菜的小丑似的腳色走，他要去吃；他卻不給他。另外還加添了兩名腳色，就是“正人君子”〔２９〕之所謂“老婆兒女”〔３０〕。凡“下等人”，都有一種通?。撼Ｏ矚g以己之所欲，施之于人。雖是對(duì)于鬼，也不肯給他孤寂，凡有鬼神，大概總要給他們一對(duì)一對(duì)地配起來(lái)。無(wú)常也不在例外。所以，一個(gè)是漂亮的女人，只是很有些村婦樣，大家都稱她無(wú)常嫂；這樣看來(lái)，無(wú)常是和我們平輩的，無(wú)怪他不擺教授先生的架子。一個(gè)是小孩子，小高帽，小白衣；雖然小，兩肩卻已經(jīng)聳起了，眉目的外梢也向下。這分明是無(wú)常少爺了，大家卻叫他阿領(lǐng)〔３１〕，對(duì)于他似乎都不很表敬意；猜起來(lái)，仿佛是無(wú)常嫂的前夫之子似的。但不知何以相貌又和無(wú)常有這么像？吁！鬼神之事，難言之矣，只得姑且置之弗論。至于無(wú)常何以沒(méi)有親兒女，到今年可很容易解釋了；鬼神能前知，他怕兒女一多，愛(ài)說(shuō)閑話的就要旁敲側(cè)擊地鍛成他拿盧布，所以不但研究，還早已實(shí)行了“節(jié)育”了。這捧著飯菜的一幕，就是“送無(wú)?！薄Ｒ?yàn)樗枪椿晔拐?，所以民間凡有一個(gè)人死掉之后，就得用酒飯恭送他。至于不給他吃，那是賽會(huì)時(shí)候的開(kāi)玩笑，實(shí)際上并不然。但是，和無(wú)常開(kāi)玩笑，是大家都有此意的，因?yàn)樗?，?ài)發(fā)議論，有人情，——要尋真實(shí)的朋友，倒還是他妥當(dāng)。

　　有人說(shuō)，他是生人走陰，就是原是人，夢(mèng)中卻入冥去當(dāng)差的，所以很有些人情。我還記得住在離我家不遠(yuǎn)的小屋子里的一個(gè)男人，便自稱是“走無(wú)常”，門(mén)外常常燃著香燭。但我看他臉上的鬼氣反而多。莫非入冥做了鬼，倒會(huì)增加人氣的么？吁！鬼神之事，難言之矣，這也只得姑且置之弗論了。

　　六月二十三日。

　　注釋

　　〔１〕　本篇最初發(fā)表于一九二六年七月十日《莽原》半月刊第一卷第十三期。

　　〔２〕　東岳大帝　道教所奉的泰山神。漢代的緯書(shū)《孝經(jīng)援神契》中說(shuō)：“泰山，天帝之孫也，主召人魂?！庇帧稜栄拧め屔健贩Q“泰山為東岳”。舊時(shí)迷信傳說(shuō)泰山神掌管人的生死。元世祖至元二十八年（１２９１）尊為東岳天齊大生仁皇帝，簡(jiǎn)稱東岳大帝。

　　〔３〕　鹵簿　封建時(shí)代帝王或大臣外出時(shí)的侍從儀仗隊(duì)。

　　〔４〕　“不勝屏營(yíng)待命之至”　舊時(shí)官府對(duì)上級(jí)呈文結(jié)束處的套語(yǔ)；這里用作肅立敬畏的意思。

　　〔５〕　樊江　紹興縣城東二十里的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

　　〔６〕　斬衰兇服　封建喪制中規(guī)定的重孝喪服，用粗麻布裁制，不縫下邊。

　　〔７〕　紙錠　一種迷信用品，用紙或錫箔折成的元寶。舊俗認(rèn)為焚化后可供死者在“陰間”使用。

　　〔８〕　包公殿　供奉宋代包拯（９９９—１０６２）的廟宇。舊時(shí)迷信傳說(shuō)，包拯死后做了閻羅十殿中第五殿的閻羅王，東岳廟或城隍廟中供有他的神像。

　　〔９〕　閻羅王　即下文的閻羅天子，小乘佛教所稱的地獄主宰?！斗ㄔ分榱帧肪硎姓f(shuō)：“閻羅王者，昔為毗沙國(guó)王，經(jīng)與維陀如生王共戰(zhàn)；兵力不敵，因立誓愿為地獄主?！?/p>

　　〔１０〕　“碰壁”　在女師大學(xué)生反對(duì)校長(zhǎng)楊蔭榆的事件中，有教員阻撓學(xué)生，說(shuō)“你們做事不要碰壁”。作者這里用這個(gè)詞含有諷刺的意思。參看《華蓋集·“碰壁” 之后》。

　　〔１１〕　小乘佛教　早期佛教的主要流派，注重修行持戒，自我解脫，自認(rèn)為是佛教的正統(tǒng)派。

　　〔１２〕　焰摩天　佛教傳說(shuō)“欲界諸天”中的一天。佛經(jīng)中又有“焰摩界”，即所謂輪回六道中的餓鬼道，它的主宰者是琰魔王，也就是閻羅王。這里所說(shuō)的“焰摩天” ，當(dāng)是地獄的“焰摩界”。

　　〔１３〕　“模范縣”　這里是對(duì)陳西瀅的諷刺。陳是無(wú)錫人，他在《現(xiàn)代評(píng)論》第二卷第三十七期（一九二五年八月二十二日）《閑話》中談過(guò) “無(wú)錫是中國(guó)的模范縣”。

　　〔１４〕　虞仲翔（１６４—２３３）　名翻，三國(guó)吳會(huì)稽余姚（今屬浙江）人，經(jīng)學(xué)家。他揄?yè)P(yáng)紹興的話，見(jiàn)《三國(guó)志·吳書(shū)·虞翻傳》注引虞預(yù)《會(huì)稽典錄》：“夫會(huì)稽上應(yīng)牽牛之宿，下當(dāng)少陽(yáng)之位，東漸巨海，西通五湖，南畘無(wú)垠，北渚浙江。南山攸居，實(shí)為州鎮(zhèn)，昔禹會(huì)群臣，因以命之。山有金木鳥(niǎo)獸之殷，水有魚(yú)鹽珠蚌之饒。海岳精液，善生俊異，是以忠臣繼踵，孝子連閭，下及賢女，靡不育焉?！?br>     〔１５〕　“紹興師爺”　清代官署中承辦刑事判牘的幕僚叫“刑名師爺”。一般善于舞文弄法，往往能左右人的禍福；當(dāng)時(shí)紹興籍的幕僚較多，因有“紹興師爺”之稱。陳西瀅在一九二六年一月三十日《晨報(bào)副刊》上發(fā)表的《致志摩》信中曾誣蔑魯迅“有他們貴鄉(xiāng)紹興的刑名師爺?shù)钠狻薄?/p>

　　〔１６〕　這幾句話都出自陳西瀅的《致志摩》。
    〔１７〕　指一九二五年十二月陳西瀅等為壓迫北京女師大學(xué)生和教育界進(jìn)步人士而組織的“教育界公理維持會(huì)”。參看《華蓋集·“公理”的把戲》。

　　〔１８〕　“一雙空手見(jiàn)閻王”　語(yǔ)見(jiàn)《何典》：“賣(mài)嘴郎中無(wú)好藥，一雙空手見(jiàn)閻王?！?/p>

　　〔１９〕　“放冷箭”　這也是陳西瀅在《致志摩》中攻擊魯迅的話：“他沒(méi)有一篇文章里不放幾支冷箭?！?/p>

　　〔２０〕　馬面　迷信傳說(shuō)地獄中人身馬頭的獄卒。

　　〔２１〕　墨翟　參看《故事新編·非攻》及其注〔４〕。所著《墨子》十五卷，其中有《大取》、《小取》兩篇?！洞笕　菲姓f(shuō)：“利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。”

　　〔２２〕　“大戲”或者“目連戲”　都是紹興的地方戲。清代范寅《越諺》卷中說(shuō)： “班子：唱戲成（班）者，有文班、武班之別。文專(zhuān)唱和，名高調(diào)班；武演戰(zhàn)斗，名亂彈班?！庇终f(shuō)：“萬(wàn)（按此處讀‘木’）蓮班：此專(zhuān)唱萬(wàn)蓮一出戲者，百姓為之?！?高調(diào)班和亂彈班就是大戲；萬(wàn)蓮班就是目連戲。據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》：目連是佛的大弟子，有大神通，嘗入地獄救母。唐代已有《大目乾連冥間救母變文》，以后各種戲曲中多有目連戲。參看《且介亭雜文末編·女吊》第五段。

　　〔２３〕　張岱（１５９７—約１６８９）　字宗子，號(hào)陶庵，浙江山陰（今紹興）人，明末文學(xué)家。他在《陶庵夢(mèng)憶·目連戲》中記載當(dāng)時(shí)的演出情況說(shuō)：“選徽州旌陽(yáng)戲子，剽輕精悍，能相撲打者三四十人，搬演《目連》，凡三日三夜。”

　　〔２４〕　“目連*閫貳薄?閫罰芐朔窖?，即号筒。穬耳?duì)窖琛肪碇興凳恰巴疲? 長(zhǎng)四尺”?！澳窟B*閫貳筆且恢痔乇鵂映さ暮磐病＞蕁對(duì)窖琛肪碇興擔(dān)骸暗萊〖罷俟硐方? 用，萬(wàn)蓮戲?yàn)槎?，故名?！?/p>

　　〔２５〕　陳念義　清代嘉慶道光年間紹興的名醫(yī)，即葉騰驤《證諦山人雜志》卷五中所記的陳念二：“陳念二者，山陰方橋人，偶忘其名字，世業(yè)醫(yī)，稱為妙手，遠(yuǎn)近就醫(yī)者不絕。”

　　〔２６〕　俞仲華（１７９４—１８４９）　名萬(wàn)春，字仲華，浙江山陰（今紹興）人。《蕩寇志》，一名《結(jié)水滸傳》，長(zhǎng)篇小說(shuō)，共七十回（又結(jié)子一回），寫(xiě)梁山泊頭領(lǐng)全部被宋王朝剿滅。

　　〔２７〕　“聰明正直之謂神”　語(yǔ)見(jiàn)《左傳》莊公三十二年。

　　〔２８〕　“雖有忮心，不怨飄瓦”　語(yǔ)出《莊子·達(dá)生》：“雖有忮心者，不怨飄瓦?！庇迷谶@里的意思是說(shuō)，心里雖有憤恨，卻也不好怨誰(shuí)了。

　　〔２９〕　“正人君子”　這里的“正人君子”和下文的“教授先生”，指當(dāng)時(shí)現(xiàn)代評(píng)論派中的胡適、陳西瀅等人。他們?cè)谝痪哦迥瓯本┡訋煼洞髮W(xué)風(fēng)潮中，站在北洋政府一邊，攻擊魯迅和女師大進(jìn)步師生，當(dāng)時(shí)被擁護(hù)北洋軍閥的《大同晚報(bào)》稱贊為 “正人君子”。

　　〔３０〕　“老婆兒女”　陳西瀅在《現(xiàn)代評(píng)論》第三卷第七十四期（一九二六年五月八日）的《閑話》中說(shuō)：“家累日重，需要日多，才智之士，也沒(méi)法可想，何況一般普通人。因此，依附軍閥和依附洋人便成了許多人唯一的路徑，就是有些志士，也常常未能免俗。……他們自己可以捱餓，老婆子女卻不能不吃飯啊！就是那些直接或間接用蘇俄金錢(qián)的人，也何嘗不是如此?！?/p>

　　〔３１〕　阿領(lǐng)　婦女再嫁時(shí)領(lǐng)（帶）來(lái)的同前夫所生的孩子。