迄今為止，“70后”作家在文學(xué)上最為引人注目的，是他們對欲望的書寫，他們所制造的文學(xué)轟動也在這個區(qū)域。他們對當(dāng)代文學(xué)的貢獻(xiàn)，是比他們的前輩更富有市井性，也更具身體性，更貼近地面的塵土。他們筆下的人物，男的往往是西門慶，女的差不多都是潘金蓮，就是少了武松與林黛玉。而西門慶與潘金蓮都成了正面人物，林黛玉與武松即便出現(xiàn)，也成了滑稽可笑的小丑。從木子美、棉棉、衛(wèi)慧到馮唐、盛可以等，從欲望的消受到生理器官功能的交換，都沒有任何的羞恥感，連羞澀都找不到。亂倫的行為不再受到道德的批判與譴責(zé)，而是作為一種美景來加以抒情，作為一種節(jié)日狂歡來加以慶祝，并且以一種放肆的姿態(tài)來表達(dá)對道德觀念的蔑視與叛逆。他們的文字成為這個時期人性狀況與流向的忠實記錄。在某種意義上，是他們讓身體情欲獲得一種無辜的乃至正義的性質(zhì)，讓它掙脫觀念的韁繩，在野地里狂奔起來。在他們的書寫中，人們對身體的消費(fèi)是天經(jīng)地義的，是一種自由的宣言。

確實，在宏大歷史敘事被解構(gòu)之后，人對自身個體的回歸，最終是對身體的回歸，因為肉體里有沒有靈魂，是一個無法證實的質(zhì)疑。實際上，在后現(xiàn)代文化視野里，靈魂存在的合法性已經(jīng)被取締，包括它的附屬品——道德與人格。如果肉體里沒有超越性的存在，對肉體器官功能的浸淫就成了生命最后的晚餐，旁人可以不出席，但沒有理由譴責(zé)。然而，將肉體器官功能的浸淫當(dāng)成最后的晚餐，并將其夸大為生命至高無上的福祉，并極盡其能事地加以渲染，總給人一種活到頭了的末世感，看不到責(zé)任與希望的存在。

當(dāng)然，任何一個時代都有各種各樣的生存方式、各種各樣的作家作品，不可能像納粹黨衛(wèi)軍的隊列那么整齊劃一。也許是中國當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)量太高，超過了任何個體的閱讀量，也超出了我的閱讀覆蓋面；也許是媒體傳播的選擇性遮蔽，除了欲望書寫方面的突出表現(xiàn)，我還找不到“70后”作家的第二性征?？傮w而言，這一代作家盡管數(shù)量可觀，但不像他們的前輩那樣顯示出鮮明的個體差異性。