2.

古希臘人有一種常識(shí)，認(rèn)為日月星辰都是活物，因?yàn)槿舴侨绱?，它們?nèi)绾文軌蛳袼鼈兛瓷先サ哪菢右勒兆陨硪庠傅尿?qū)使而在天宇運(yùn)行呢？我們看到鷹飛戾天，魚躍于淵，因此相信鷹與魚都是活物，難道不會(huì)因?yàn)橥瑯拥木壒识嘈湃赵滦浅揭簿哂絮r活的生命嗎？

有鑒于此，當(dāng)我們得知泰勒斯，古希臘有史可查的第一位哲人，提出磁石也有靈魂的時(shí)候，我們也不應(yīng)覺得這是一種多么匪夷所思的說法；當(dāng)我們聽說另一位哲學(xué)家阿納克薩哥拉因?yàn)槁暦Q太陽是一塊發(fā)熱的石頭而受到瀆神的指控，我們也能理解這個(gè)“罪人”是多么喪心病狂地傷害了民眾的感情，敗壞了社會(huì)的良知，更侮辱了作為直接受害者的太陽“本人”的無辜靈魂。

所有的活物都是身體與靈魂的結(jié)合：植物有植物的靈魂，動(dòng)物有動(dòng)物的靈魂，人有人的靈魂——這不僅是古希臘人的看法，還是基督教神學(xué)的正統(tǒng)教義。具體說來，靈魂從低級(jí)到高級(jí)分為三種，生長(zhǎng)性的或植物性的（vegetative）靈魂為一切生物所共有，感性的（sensitive）靈魂為動(dòng)物和人類所共有，理性的（rational）靈魂為人類所獨(dú)有。17世紀(jì)英國玄學(xué)詩人安德魯·馬維爾有詩說：

My vegetable love should grow

Vaster than empires, and more slow.

（我那植物的愛情緩慢滋長(zhǎng)，超出了所有偉大帝國的輝煌版圖。）

這并非現(xiàn)代派詩人不問來歷的混搭風(fēng)格，而是基于西方傳統(tǒng)中對(duì)靈魂特質(zhì)的獨(dú)到想法。但是，日月星辰是否也有靈魂，究竟有怎樣的靈魂，這卻是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問題。倘若日月星辰確是活物的話，其運(yùn)動(dòng)自然要受到意志的驅(qū)使，既然有意志，當(dāng)然該有靈魂。

在柏拉圖的《蒂邁歐篇》里，飽學(xué)的蒂邁歐說造物主為每一個(gè)星體都創(chuàng)造了一個(gè)靈魂：“當(dāng)每一個(gè)為創(chuàng)造時(shí)間所必須的星球已經(jīng)上了各自恰當(dāng)?shù)能壍罆r(shí)，它們已經(jīng)成了有形體的生靈，為生命之鏈所束縛。……每顆星球上都有一個(gè)靈魂，正如戰(zhàn)車上的馭手?！?/p>

我們現(xiàn)代人確實(shí)很難想象日月星辰如何會(huì)是一些活物，它們是否也像我們一樣有喜怒哀樂的情緒，會(huì)勃然大怒，也會(huì)愛意纏綿？

柏拉圖相信肉身會(huì)朽滅，靈魂會(huì)輪回，一生積德行善的人死后還會(huì)轉(zhuǎn)生在自己星球的幸福世界里，若是作惡就會(huì)轉(zhuǎn)生為女人（這與早期佛教的輪回理論如出一轍，女人在古代的地位無論何處都是低下的），罪大惡極者和愚頑不靈的人會(huì)轉(zhuǎn)生為野獸。那么，我們的靈魂有沒有機(jī)會(huì)飛到其他星球上去生活呢？