后來他教導石霜和尚，他找了地上的米說：“你說沒有拋散，哪，這個是什么？”石霜竟不能開悟，他只好進一步的說：“你不要小看了這一粒米，百千粒都是從這一粒生出來的。”石霜如果在這里開悟倒也罷了，不但沒有開悟，反過來問師父：“百千粒米都從這一粒生出，那么這一粒又是從什么地方來呢？”所以他哈哈大笑而去。─因為到這里已經是哲學的思辯，不是直指人心見性成佛了。

這個故事告訴我們，禪宗是講根器和機緣的，沒有根器和機緣，再好的師父也是惘然。我們看禪宗的祖師那樣多，禪宗的公案那樣熱鬧，其實見性成佛的一定是少數(shù)，大多數(shù)修禪的人就在歷史之河中淹沒，等待來生的新的鍛煉。

有的人不知道，看這里也悟道，那里也悟道，見這個禪師看翠竹悟道，那個禪師看黃花悟道，以為翠竹黃花都是道，則墜入了迷宮。關于這一點，大珠禪師說得最好：

“所言法者，謂眾生心。若心生故，一切法生；若心無生，法無從生，亦無名字。迷人不知法身無象，應物現(xiàn)形，遂喚青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無非般若。黃花若是般若，般若即同無情；翠竹若是法身，法身即同草木，如人吃筍，應總吃法身也。如此之言，寧堪齒錄……是以解道者，行住坐臥，無非是道；悟法者，縱橫自在，無非是法。”

他又說：

“若見性人，道是亦得，道不是亦得，隨用而說，不滯是非。若不見性人，說翠竹，著翠竹；說黃花，著黃花；說法身，著法身；說般若，不識般若；所以皆成爭論。”

這兩段話說出了一個禪師開悟的玄機，外物只是般若法身的應相而已，并無意義，一個可以開悟的人看到黃花則因黃花開悟，如果他看到翠竹，也因翠竹而開悟了。對不開悟的人，即使佛在面前，也是不識。

布袋和尚有詩說：

吾有一軀佛，世人皆不識。

不塑亦不裝，不雕亦不刻。

無一滴灰泥，無一點彩色。

人畫畫不成，賦偷偷不得。

體相本自然，清凈非拂拭。

雖然是一軀，分身千百億。