毛澤東在《講堂錄》中談到：在中國(guó)歷史上，不乏建功立業(yè)的人，也不乏以思想品行影響后世的人，前者如諸葛亮、范仲淹，后者如孔孟等人。但二者兼有，即“辦事而兼?zhèn)鹘獭敝耍瑲v史上只有兩位，即宋代的范仲淹和清代的曾國(guó)藩。范仲淹正當(dāng)北宋封建社會(huì)的成熟期，他“辦事兼?zhèn)鹘獭?，是一個(gè)典型的封建官員知識(shí)分子。而他留給我們的政治財(cái)富和文化思考全部濃縮在一篇只有368字的短文中，這就是傳唱千古的《岳陽樓記》。

中國(guó)古代留下的文章不知有多少。如果讓我在古今文章中選一篇最好的，只許忍痛選一篇，那就是范仲淹的《岳陽樓記》。千百年來，中國(guó)知識(shí)界流傳一句話：不讀《出師表》，不知何為忠；不讀《陳情表》，不知何為孝。忠孝是封建道德標(biāo)準(zhǔn)。隨著歷史進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，這兩《表》的影響力，已在逐漸減弱，特別是《陳情表》，已鮮為人知。但有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，同樣產(chǎn)生于封建時(shí)代的《岳陽樓記》卻絲毫沒有因歷史的變遷而被冷落、淘汰，相反，它如一棵千年古槐，經(jīng)歲月的滄桑，愈顯其旺盛的生命力。北宋之后，論朝代，已經(jīng)南宋、元、明、清、民國(guó)等朝代的更迭；論社會(huì)形態(tài)，也經(jīng)封建社會(huì)、半殖民地半封建社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)三世的沖擊。但它穿云破霧，歷久彌新。嗚呼，以一文之力能抗六代之易、三世之變，靠什么？靠它的思想含量、人格思想、政治思想和藝術(shù)思想。它以傳統(tǒng)的文字，表達(dá)了一種跨越時(shí)空的思想，上下千年，唯此一文。

《岳陽樓記》已經(jīng)成為一份獨(dú)特的歷史遺產(chǎn)，其中有無盡的文化思考和政治財(cái)富。從《古文觀止》到新中國(guó)成立以后歷屆的中學(xué)課本，常選不衰；從政界要人、學(xué)者教授到中小學(xué)生，無人不讀，不背，這說明它仍有現(xiàn)實(shí)意義。歸納起來有三條：一是教我們?cè)鯓幼鋈?；二是教我們?cè)鯓幼龉?；三是教我們?cè)鯓訉懳恼隆?/p>

一、我們?cè)撛鯓幼鋈恕?dú)立、理性、犧牲的人格之美

人們都熟知范仲淹在《岳陽樓記》里的名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，卻常忽略了文中的另一句話：“不以物喜，不以己悲”。前者是講政治，怎樣為政、為官，后者是講人格，怎樣做人。前者是講政治觀，后者是講人生觀。正因?yàn)橹v出了這兩個(gè)人生和政治的基本道理，這篇文章才達(dá)到了不朽。其實(shí)，一個(gè)政治家政治行為的背后都有人格精神在支撐，而且其人格的力量會(huì)更長(zhǎng)久地作用于后人，存在于歷史。

“不以物喜，不以己悲”：物，指外部世界，不為利動(dòng)；己，指內(nèi)心世界，不為私惑。就是說：有信仰、有目標(biāo)，有精神追求，有道德操守。結(jié)合范仲淹的人生實(shí)踐，可從三個(gè)方面來解讀他的人格思想。

一是獨(dú)立精神——無奴氣，有志氣。

范仲淹有兩句詩最能說明他的獨(dú)立人格：“心焉介如石，可裂不可奪”。范仲淹于太宗端拱二年（989年）生于徐州，出生第二年父親去世，29歲的母親貧無所依，抱著襁褓中的他改嫁朱家，來到山東淄州（今山東鄒平縣附近）。他也改姓朱，名朱說。他少年時(shí)在附近的廟里借宿讀書，每晚煮粥一小鍋，次日用刀劃為四塊，早晚各取兩塊，拌一點(diǎn)咸菜為食。這就是成語“斷齏畫粥”的來歷。這樣苦讀三年，直到附近的書已都被他搜讀得再無可讀。但他的兩個(gè)異父兄長(zhǎng)卻不好好讀書，花錢如流水。一次他稍勸幾句，對(duì)方反唇相譏：“連你花的錢都是我們朱家的，有什么資格說話。”他才知道自己的身世，心靈大受刺激。真是未出家門便感知世態(tài)之炎涼。他發(fā)誓期以十年，恢復(fù)范姓，自立門戶。