韓德強(qiáng)

市場經(jīng)濟(jì)的確有神奇的力量。如果沒有市場的沖刷，人們也許永遠(yuǎn)搞不清愛情和婚姻的真面目。

20世紀(jì)90年代末，白頭偕老的愛情觀日益淡薄，瓊瑤式的神秘愛情觀也已經(jīng)沒落，占據(jù)時代新潮的是交易型愛情，而且這種愛情似乎還超越了各地風(fēng)俗民情的差別，在全世界風(fēng)靡。只要是市場經(jīng)濟(jì)國家，幾乎全都流行交易型愛情。相形之下，中國倒是后來者；但是，后來者居上。中國的新新人類們正在迅速超越他們的外國導(dǎo)師，將交易型愛情推向極致。

這就使我們有幸能夠觀察這種交易型愛情滋生、蔓延、壯大的內(nèi)在機(jī)制，并由此思考經(jīng)濟(jì)和文化的相互關(guān)系，反省社會生活中像空氣一樣存在的文化前提。

神圣的愛情從何而來

說來有趣，五四時期反封建的一個主要動力正是反對買賣婚姻。許多進(jìn)步青年紛紛違抗“父母之命，媒妁之言”，拋棄他們的娃娃親，尋求婚姻自由的權(quán)利。那一時期流行的小說、電影，到處滲透著自由戀愛和自由婚姻的氣氛。丁玲的《莎菲女士日記》、魯迅的《傷逝》、易卜生的《玩偶之家》、巴金的《家》《春》《秋》，以及古典小說《西廂記》《紅樓夢》、民間傳說《梁?！?，都在控訴封建婚姻的罪惡。這樣，至少在大中城市，青年人決然地從父母手中奪得了婚姻自由權(quán)。新中國成立后，人民政府同樣提倡自由戀愛，反對包辦婚姻，也出了許多小說和電影。今天，自由戀愛精神已經(jīng)成為中國《婚姻法》的基礎(chǔ)，婚姻法總則第二條規(guī)定：“實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。”

尋求婚姻自由的主要武器是愛情?！皭矍椤边@個詞是隨著新文化運(yùn)動的到來而進(jìn)入中國日常詞匯、進(jìn)而成為婚姻的神圣基礎(chǔ)的。感情好，就結(jié)婚；感情不好，則可以離婚。據(jù)說，以感情結(jié)合的婚姻是牢固的。

但是誰都知道，感情是最容易變化的因素?！渡婆咳沼洝分械呐魅斯髅髦浪鶒勰降陌遵R王子只是個英俊的酒囊飯袋，一個逢場作戲的花花公子，但仍然迫切地等待這位花花公子的深情一吻?？梢韵胍?，即使莎菲與凌吉士結(jié)婚，也會很快分離，或者莎菲成為性受虐狂而一生凄慘。《傷逝》中的子君和涓生的婚前感情不可謂不熾烈，特別是女方子君為情所動，毅然與家庭決裂，追隨涓生而去。但婚后的日子卻平淡無奇，日常瑣事成為新的喜怒哀樂的感情來源，終于離婚，子君郁郁而死。

因此，面對傳統(tǒng)力量以社會穩(wěn)定的名義反對自由戀愛的種種理由，爭取自由婚姻權(quán)的戰(zhàn)士們不得不制造一種愛情神話，將愛情描繪成一種特殊的感情。這種感情是由冥冥之中的命運(yùn)之神賦予的，因而是神圣的、長久的。一旦失去愛情，則一方將不能生存。寶黛之戀即由通靈寶玉相牽，至黛玉焚詩達(dá)到高潮?！渡倌昃S特之煩惱》的維特也是由一種神秘力量的牽引，與綠蒂一見鐘情，直至因情而死。死亡幾乎是所有“永恒的愛情”的共同主題，非此不足以體現(xiàn)愛情的珍貴，非此不足以使短暫的愛情成為永恒。即便最近流行的所謂“韓流”（韓劇愛情片），也仍然靠主人公的絕癥來打動觀眾。瓊瑤亦深知其中奧妙，制造出無數(shù)神秘兮兮的愛情故事，讓其中的男女青年無論有何種反復(fù)挫折、經(jīng)歷何種人事滄桑，仍然靠這種神秘的愛情而相掛相牽。當(dāng)然，瓊瑤時代已經(jīng)不需要靠殉情來爭取戀愛自由了，相反，死亡會讓人害怕，所以瓊瑤故事只有神秘而沒有多少死亡，讓現(xiàn)代的青年男女們可以輕輕松松地體驗(yàn)神圣的愛情。