匡文立

本來中國(guó)是沒什么嚴(yán)格意義的蕩婦的。

春秋時(shí)期出過一些把女人做得亂七八糟的女人。魯桓公的夫人文姜與同父異母的哥哥齊襄公兄妹戀愛，婚前傳詩(shī)遞柬，婚后明來暗往，被丈夫魯桓公察覺了，這倒霉的丈夫竟遭齊襄公殺人滅口。陳國(guó)有個(gè)漂亮女子夏姬，青年寡居，國(guó)君陳靈公和兩個(gè)心腹大夫儀行父、孔寧爭(zhēng)著往她那兒跑，君不君臣不臣地弄成一鍋雜燴湯，到頭來被夏姬的兒子一齊宰了。周天子周襄王從狄國(guó)娶來的王后季隗私通小叔子太叔，東窗事發(fā)，太叔外逃，從季隗娘家搬了兵來，反打得周襄王棄國(guó)而逃，去諸侯那兒避難。

這些女人看似大失婦道、公然亂倫，但必須注意到，她們生于圣人出世之前。當(dāng)時(shí)社會(huì)從原始形態(tài)脫胎未久，還留著野蠻的胎記，倫理尚不周密，法度更不健全。去之未遠(yuǎn)的殷紂王酒池肉林，隨便觀賞活人的骨髓，用文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)把他當(dāng)暴君，不如實(shí)事求是地說，他還不是什么有型有款的人君，只是個(gè)大酋長(zhǎng)，他的部族和他本人都還沒退盡生番習(xí)氣。直到周之世，晉文公落難的時(shí)候，還有臣下殺了自己的兒子給他充饑。要是當(dāng)時(shí)文明的習(xí)性已足夠強(qiáng)大，臣下怎么想得出拿人肉代替口糧的絕活兒？不心疼兒子，難道也不怕?lián)p害了主上的名聲？只能說，直到五霸七雄那陣兒，乃至以后的好久好久，在中國(guó)，吃人肉這等事還都并不像現(xiàn)代人聽說的中非那個(gè)皇帝吃人似的，讓人匪夷所思，甚或天怒人怨，令天下變色作嘔。在晉文公和他的同代人心目中，八成是認(rèn)為，臣下的殺子之舉最難得的是能為主子犧牲自己的兒子。至于人肉這一節(jié)，倒不怎么關(guān)鍵，人肉也是肉，吃了就吃了。

文姜、夏姬、季隗，公正地說主要是法盲，認(rèn)定為蕩婦未免有點(diǎn)兒不教而誅的意思。那時(shí)天不生仲尼，整個(gè)中國(guó)都還在暗夜中跌跌撞撞地摸索，還沒學(xué)會(huì)怎么做文明人。

再說這些什么姜什么姬，故事都發(fā)生在宮廷里，沒“蕩”到民間去。而事涉宮廷的女人和故事，對(duì)于判斷中國(guó)女性的狀況沒有太多參考價(jià)值，特權(quán)的存在對(duì)男人女人都一樣。秦始皇有個(gè)浪蕩母親，害得千古一帝來歷不明、血統(tǒng)不清；漢成帝的皇后趙飛燕、昭儀趙合德姐妹荒淫無度，令朝野側(cè)目。但她們能說明普通中國(guó)女性的什么？

普通的良家中國(guó)女性，我們知道，在《詩(shī)三百》中她們時(shí)常沐著春光在河畔和男子調(diào)笑，偶爾還在桑間濮上，來點(diǎn)“俟我于城隅”或“吉士誘之”。不過據(jù)孔子解釋，卻都是“思無邪”，“發(fā)乎情止乎禮”，至多活潑點(diǎn)兒而已，談不上“蕩”。兩漢古詩(shī)中，她們變得整體目不斜視，端方自重得勝似大理石板塊，別說“蕩”，連心態(tài)上輕浮點(diǎn)兒的都沒一個(gè)。晉人、南北朝人時(shí)興筆記，筆記大談神異志怪，女神女怪時(shí)常來和人間男子金風(fēng)玉露，她們?cè)撜f是放而不蕩，就算“蕩”，也是女神女怪在“蕩”，不是女人。只有一本《洛陽伽藍(lán)記》，寫到一堆不守清規(guī)的僧尼，但那是佛門敗類，不是世俗生活中的淫男蕩婦。這期間真正記錄中國(guó)民間女性的是《烈女傳》，里面更個(gè)頂個(gè)是賢德超群的正面形象了。

中國(guó)沒有嚴(yán)格意義上的蕩婦的歷史一直持續(xù)到唐代，可謂歷史悠久、積累深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。唐人除了繼續(xù)研究神異志怪，還是大寫女人和妓女的第一代中國(guó)人。妙的是不管他們寫什么，似乎都能非?，F(xiàn)代地把情與性、性與人格分離開來，把女性美和女性貞操分離開來。

我想，因?yàn)橹袊?guó)從來不大樂于承認(rèn)民間的良家婦女也可能不滿足于父母媒妁塞給她的那個(gè)丈夫，不大樂于承認(rèn)她們也可能在種種情況下發(fā)生紅杏出墻的情事性事，所以唐人差不多遺忘了蕩婦這個(gè)概念。他們又是衷心喜愛女人的，假如只以貞節(jié)或者說初夜權(quán)來取舍女人，無異于自斷了通向多種可愛女人的出路。唐人是豁達(dá)又聰明，他們懂得，既然自己心里和實(shí)際上都是巴望敞開面向所有動(dòng)人的女子的，那又何必用貞節(jié)問題自打嘴巴使雙方陷入難堪找不到感覺？