如果說中國人的身體幾乎從來沒有接受過陽光的朗照，因而顯得“惡俗”的話，西方人身體觀念的演化就是一部在上帝之光的牽引下不斷走向“媚俗”的歷史。如前所述，那就是一個把身體的需要化為精神的完美、用審美的輕柔面紗覆蓋肉體的欲求的歷程。從某種意義上說，這種媚俗化“并不低估肉體，他們讓肉體在十字架上高升”（劉小楓，《沉重的肉身》）。然而得到升華的肉體也就不復(fù)是肉體了。

關(guān)于什么是媚俗（kitsch），在一般人心目中有著太多的誤解，總以為其意與取悅、討好于大眾的庸俗庶幾近之，其實大謬。簡單地說，媚俗其實是一種態(tài)度，要把一切事物都抒情化、道德化、神圣化的態(tài)度。媚俗者對于所謂“庸俗”“粗俗”，恰恰是視如仇寇的。比如一句平常的話，到媚俗者嘴里就會變成一句或高亢或柔美的抒情詩，朗誦時眼里還含著淚花。大家都知道米蘭·昆德拉是反媚俗最起勁的一個，但很少人知道其實真正的先驅(qū)是尼采。在“精神”（基督教精神）的眼里，“肉體”是粗俗的，蔑視本能才能抬舉精神；尼采則不遺余力地反基督教精神，自然要標(biāo)舉身體以及與身體本能有關(guān)的塵世的價值：“不要再把頭埋在天國事物的沙堆里去，而是要自由地抬起自己的頭，一顆塵世的頭，只有這種塵世的頭才能為塵世創(chuàng)造出意義！”“病人和垂死者總是蔑視肉體和塵世，并虛構(gòu)出天國的救贖的血滴。”

在尼采眼里，粗俗化本身就是反對媚俗的一種有效手段，因為粗俗之中蘊含著顛覆的力量。最具顛覆力量的粗俗因素是身體排泄物，所以米蘭·昆德拉才會特意將那“詩意的淚水”與“討厭的尿水”并舉，同樣都是水，前者是媚俗，后者是粗俗，而粗俗往往更接近生存的真相，因為那兒不再有用“精神”包裹著的美麗的謊言?！凹兇饩窬褪羌兇庵e言?！蹦岵扇缡钦f。米蘭·昆德拉恰好從這個角度對媚俗做出了最精辟的描述：“不論是從大糞的原意還是從比喻意義上來說，媚俗就是對大糞的絕對否定；媚俗就是制定人類生存中一個基本不能接受的范圍，并排拒來自它這個范圍內(nèi)的一切。”

對于激情的革命敘事有著切膚之痛和最深厭惡的米蘭·昆德拉是深刻的。我們所知道的那些電影或文學(xué)里的表現(xiàn)恰恰是否定了“大糞”的，是飽含著熱淚的，是不容許讓人聯(lián)想到與身體相關(guān)的整個“范圍”的。人人感動于那么一個謊言，直至今天，還有大量的敘事和表演傾情于媚俗而不自覺。要做到不媚俗，就需要肯定“大糞”的真實存在，要嘲笑自己的“淚水”。“什么叫不媚俗？懂得一切所謂美好的感覺都是‘美麗的謊言’?！保▌⑿?，《沉重的肉身》）由此看來，在中國當(dāng)代作家中，對于革命敘事之弊體悟最深的除了《生命中不能承受之輕》的譯者韓少功外，非王小波莫屬。王小波的隨筆始終嘲笑他人和自己像受欺于謊言的“瘋傻”，他對于被裝扮成崇高和神圣的東西心存戒意，他小說中“革命時期的愛情”其實被還原為“王二風(fēng)流史”，他的敘事中充滿了身體元素：屁股、小和尚、屙野屎、肚皮上拉口子、尿尿，當(dāng)然還有很多生理意義上的肺、肝、心之類，連里面的主角取個名字都叫“龜頭血腫”……王小波是個徹底反媚俗的極端分子。