在西方的中世紀(jì)，身體的合法性被侵吞了，人類進(jìn)入一個(gè)可怕的純潔化的禁欲主義時(shí)代。我們知道，神學(xué)家們最喜歡闡發(fā)的一個(gè)觀點(diǎn)是：感官是低賤的，經(jīng)驗(yàn)世俗是有待超越的，靈魂或精神不斷地克服肉身和塵世，沿著一架“梯子”層層攀緣，向著更高、更純粹的存在飛升。這是一個(gè)“形而上學(xué)的選擇”。他們還擅長(zhǎng)劃出不同的等級(jí)，在這個(gè)序列或譜系中，感性的存在就像雜質(zhì)一樣，處于最低階，必須被過(guò)濾掉。美始于感官而必定超越感官，個(gè)體靈魂奔向自己的樂(lè)土，直至抵達(dá)那永恒的澄明之境。這是一條個(gè)體肉身的凈化之旅，是個(gè)體靈魂歸并于神性、如水滴融于大海的“天路歷程”。

精神化在個(gè)人身上的落腳點(diǎn)就是基督教道德，幾乎已經(jīng)成為常識(shí)。尼采的著作中充斥著對(duì)于基督教道德的深刻批判。他認(rèn)為那種道德是人類生命力退化和虛弱的表征——“禁欲主義的理念起源于一種正在衰退的生命的自我保護(hù)和自我拯救的本能”?；浇探o人帶來(lái)身體上的罪感，使人厭棄自己的肉體和感覺(jué)。人就是在對(duì)于感覺(jué)的超越中尋求自我寬慰的，并把這種超越感視為抵抗疼痛的麻醉劑。所以苦難自身就具有了美學(xué)意義，而忍受苦難也成為美德，成為敘事美學(xué)中的影響深遠(yuǎn)的重要維度?！叭藗儾辉俦г固弁?！人們?cè)诳释弁矗骸俣嘁稽c(diǎn)疼痛！再多一點(diǎn)疼痛！’”拉奧孔雕塑中對(duì)于疼痛的忍受已經(jīng)表達(dá)了人類將苦難優(yōu)美化的最初意向，雖然那時(shí)候并沒(méi)有基督教。

高度道德化的、迷戀優(yōu)美的人也就是深具罪感和恥感的人。在另一本書中尼采寫道，基督教“從本能中蒸餾出罪與魔”。經(jīng)過(guò)基督教的洗禮后，人的身體已經(jīng)完全失去了本該有的主權(quán)和合法性，那種被稱作“精神”的東西開(kāi)始占據(jù)了人的存在，成為身體的絕對(duì)主人。人們開(kāi)始“蔑視自己最基本的本能，把它們看作是某種傷害性和誘惑性的力量，而‘精神’則只是漂浮在一種純粹的自為狀態(tài)中”。英雄們圣徒化了，他們不再像狂怒的戰(zhàn)士和臨死的赫拉克勒斯那樣狂呼亂叫了。他們的生命力衰退了，本能沖動(dòng)減弱了，他們像病人一樣忍受著，在精神的“高燒”里期待天國(guó)的救贖。