作為身體一部分的肉嗓只是承擔了身體的局部命運，而勞動改造是針對老一輩知識分子的精神祛魅法，高強度的勞動成了一代人的夢魘。這里的勞動和懲戒相關，因為他們的“心魔”難以捕捉，他們的身體理所當然地成了替罪羊。身體承受著來自內(nèi)外雙重力量的打擊，就是說在身體本來就不受自身重視的前提下，驅逐流放或者消滅，再次從側面提醒了身體存在這樣一個堅硬的事實，而這無疑具有悲劇性的反諷意味。而如今的軍訓，仿佛是新一代人的成人禮，那被暴曬的皮膚，被弄得酸疼的腰、腿和腳，再次表述了身體不由自主地受支配的歷史命運。給身體制造種種不適，是為了強化對身體的厭惡，從厭惡身體到厭惡自我——心魔，以便讓身體騰空，這樣身體就被打造成一只精神的容器，等待著被填充。

法國詩人瓦雷里曾說：最深的是皮膚。這句話被后繼者發(fā)揚光大地表述為：最深刻的是我們的身體。于是20世紀最有影響力的哲學家?？抡J為，身體和力量相關。這種力量源自一個巨大的秘密，就是身體總是成為被懲戒的對象，而酷刑就是懲戒的極致。

在我們的文化中，懲戒還波及離身體最近的服裝。因為服裝會在一定程度上傳達身體的信息，那么對身體的壓抑就從對著裝的管制開始了。1964年11月18日的《羊城晚報》刊載了《服裝的多樣與怪樣》，文中寫道：

什么樣的衣服算是奇裝異服呢？舉點例子：女裝的敞袒胸部的袒胸領、徹底暴露肩腋的背心袖、包緊屁股的“水桶裙”、緊束腰部而故意突出胸部的其他怪樣的衣服，我們認為都是奇裝異服。……這些怪樣的衣服的特點，一是賣弄風情，刺激別人的感官；二是有損健康，不利于肌體的活動。而所有這些奇裝異服，又全是從西方抄襲過來的，同我們勤勞樸素、熱愛勞動的社會主義風尚背道而馳。……西方社會的服裝之所以越出越怪，越來越趨向“肉感”的暴露（最近美國就有一種所謂“無上裝”女泳衣面世，將胸部全部暴露無遺），正是資本主義社會腐爛到了極點的反映。

身體的真實感受——感官，曾是社會主義和資本主義對峙話語中的核心所在，服裝在此也被意識形態(tài)化。耳、眼、口、鼻、手、皮膚，所有的感官，在拒絕刺激，因為精神的腐爛要比感官的腐爛嚴重十倍。它們通通被收編進社會主義樸素風尚的符號編碼中，通過消滅“奇裝異服”來消滅女性曲線。這是高壓政治權力，以一種更加隱蔽和陰險的方式，完成對女性身體的建構，并且在風俗與健康學的托詞之下，排除性別差異，從而把微觀的性別政治納入大一統(tǒng)的國家意識形態(tài)之中。也就是說，女性身體，不再是身體本身，而成了權力滲透后的一種效果。

這里的身體，類似鮑德里亞對身體的第三種界定：對政治經(jīng)濟制度來說，身體指涉的是人體模型，代表著價值規(guī)律之下完全功能化了的身體。身體被物化，身體的使用價值在知識分子那里被表述成寫作機器，在集權者那里被表述成意識形態(tài)標本。我們發(fā)現(xiàn)，在身體邏輯上，知識分子和集權者達成了某種默契。

于是，恢復身體的權利，成了我們通往自由的必經(jīng)之路。