●壞

只要有人在，就有壞。人在世界上創(chuàng)建的同時(shí)也亂弄了世界。后攝影的視景是被弄亂、弄壞的世界角落。

●現(xiàn)成品（非原創(chuàng)）

后攝影是一種攝取。杜尚和沃霍讓我們可以把一切現(xiàn)實(shí)中死去的變成藝術(shù)中鮮活的。

●（廢品）

（勞申伯格有一天非常生氣，因?yàn)樗ぷ魇依锏囊患髌繁磺鍧嵐ぎ?dāng)作廢品扔進(jìn)了垃圾桶。）

反之，廢品的藝術(shù)性不言而喻。

●蹤跡

蹤跡一詞來(lái)自德里達(dá)的概念“trace”。蹤跡：掩蓋不住的歷史。歷史總是從不經(jīng)意的地方剝落出來(lái)。這些不慎留下來(lái)的蹤跡在語(yǔ)言和符號(hào)的世界里是隱秘的，但它們始終存在。藏在背后的真實(shí)也總是在這個(gè)過(guò)程的縫隙中顯露它的痕跡。后攝影要捕捉的就是被規(guī)范的攝影語(yǔ)言所遺忘和排斥的蹤跡影像。

●涂抹

涂抹來(lái)自德里達(dá)的另一個(gè)概念“palimpsest”（可以不斷擦拭重寫(xiě)的羊皮紙）。涂抹：對(duì)歷史的刪改。被刪改的歷史不經(jīng)意地露出更多印跡。歷史總是一種在擦拭、涂抹的過(guò)程中顯現(xiàn)出別樣的圖景。蹤跡的信息無(wú)法徹底顯現(xiàn)出澄明的圖景。涂抹既消泯了蹤跡，又產(chǎn)生了更多的蹤跡。

●命名（主義）

為什么只有社會(huì)才可以主義？為什么只有共產(chǎn)才可以主義？為什么只有資本才可以主義？為什么只有帝國(guó)才可以主義？為什么只有現(xiàn)代才可以主義？為什么只有現(xiàn)實(shí)才可以主義？為什么只有象征才可以主義？為什么只有殖民才可以主義？主義的泛濫是20世紀(jì)以來(lái)政治與文化的異象。那么，就讓它更加泛濫吧。

●命名（語(yǔ)氣詞、象聲詞）

我們的哀嘆（唉），我們的喘息（吁），我們的驚訝（呀），我們的哭泣（嗚），我們的癡狂（嗷），我們的不屑（呸），我們的疑惑（咦），我們的無(wú)奈（呃），我們的手勢(shì)（啪、嗒），我們的唇舌（噗、哧）……所有這些關(guān)乎我們情感和肉體的，不是更值得一種主義的理念去張揚(yáng)嗎？但語(yǔ)氣是不可規(guī)范的，正如我們的肉身。

●命名（后傷口）

傷口是肉體的壞。壞了之后的肉體，便成為現(xiàn)代藝術(shù)意義上的肉體。

●命名（后廢墟）

廢墟是現(xiàn)實(shí)世界的壞。壞了之后的現(xiàn)實(shí)世界，便是現(xiàn)代藝術(shù)最常見(jiàn)的主題。本雅明的天使，就是從歷史的廢墟上積聚了碎片殘屑，然后展翅飛起的。

●抽象/具象？

不管是蒙德里安的抽象方塊和線條，還是凡·高的具象向日葵和星空，說(shuō)到底，都是物質(zhì)的顏料。貌似抽象藝術(shù)的后攝影，面對(duì)的其實(shí)也是具體的墻面、門(mén)面，護(hù)欄上所留下的具體的刮痕、油漆、粉刷……或天曉得的什么東西——但正是這些物質(zhì)性的存在構(gòu)成了后攝影的對(duì)象。后攝影捕捉的是客觀的物質(zhì)，不是主觀的意念。不過(guò)，正是具體的物質(zhì)，顯現(xiàn)出抽象的容貌。