讀過《穿Kenzo的女人》的我們都心知肚明，這部接近二十萬字的長(zhǎng)篇小說正可為呂大樂的考察提供最佳佐證；是的，在這部看似以愛情追求為主題卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于談情說愛的城市小說背后，其實(shí)隱藏著一段波瀾壯闊的香港“本土文化獨(dú)立宣言”。

自我書寫

《穿Kenzo的女人》如何書寫她的“獨(dú)立宣言”？主要透過兩個(gè)路徑：一、 價(jià)值座標(biāo)的確認(rèn)；二、 語言策略的拓建。

《穿Kenzo的女人》所確認(rèn)的價(jià)值座標(biāo)，若用當(dāng)下的流行用語來說，固然是以“中環(huán)價(jià)值”作為主軸，但值得注意的是，財(cái)富的多寡固然是最起碼的成敗判準(zhǔn)，可是在赤裸裸的鈔票之上，亦有“品味”高低的好壞區(qū)別，當(dāng)一個(gè)有錢的人欠缺了高尚的文化品味，在錢瑪莉和她的朋友們眼中，頂多只算是一個(gè)成功的失敗者。這難免讓人聯(lián)想到法國(guó)社會(huì)學(xué)家Pierre Bourdieu常常強(qiáng)調(diào)的“文化資本”（Cultural Capital）、“象征資本”（Symbolic Capital）、“文化習(xí)慣”（Habitus）等分析概念。

Bourdieu名著《區(qū)隔：對(duì)于品味判斷的社會(huì)批判》（Distinctions：A Social Critique of the Judgment of Taste）仔細(xì)考察了上世紀(jì)六十年代法國(guó)不同社會(huì)階層之間的日常生活實(shí)踐，指出所謂“高尚品味”與“普羅品味”之間的價(jià)值差距主要在一個(gè)博大而分殊的象征符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)被建構(gòu)、被維系、被強(qiáng)化和被使用，這個(gè)系統(tǒng)的價(jià)值意義一方面展現(xiàn)在具體的商品消費(fèi)行為之上，什么階層的人住什么房子、用什么家具、喝什么茶、用什么杯子、開什么汽車、穿什么衣服、讀什么書報(bào)……統(tǒng)統(tǒng)成為其身份高低的標(biāo)示圖騰。一方面，人們物以類聚，同級(jí)者互通聲氣，異類者互有排拒，明眼人看得一清二楚，彼此之間互有距離；另一方面，符號(hào)系統(tǒng)的價(jià)值意義亦顯露于消費(fèi)行為的“儀式禮教”上，即使都是有錢人，都負(fù)擔(dān)得起同一品牌的昂貴商品，但不一定每個(gè)人都懂得以“恰如其分”的方式去使用、享受商品，諸如旅行時(shí)的節(jié)目安排、喝紅酒時(shí)的端杯手勢(shì)、穿衣服時(shí)的顏色配搭、聊天時(shí)的談吐修辭等，一不小心，略有失儀，皆容易讓所謂“上等人”失去形象分?jǐn)?shù)。Bourdieu不斷提醒我們，城市新興的小資階級(jí)努力透過各類文化言說策略（尤其對(duì)于大眾傳媒的運(yùn)作介入）掌握了對(duì)于“高尚品味”的詮釋權(quán)力；若用通俗的語言說便是，他們既贏了里子，也贏了面子，他們內(nèi)外通吃。