越是認(rèn)為未來不確定的人，越重視金錢。有些人的思考方式就是"世上的一切都不太確定"，越是這樣的人，就越相信金錢的力量。貨幣本身是沒有價(jià)值的，但是德國(guó)哲學(xué)家叔本華也說過，錢與其他財(cái)產(chǎn)的特性完全不同。"一切東西都是相對(duì)的，只有錢是絕對(duì)的。其他所有東西只能具體滿足一種欲望，錢這一種東西就能抽象滿足所有欲望。"猶太人或華僑等等離開祖國(guó)，跳入不確定未來的人們，似乎永遠(yuǎn)都在想辦法累積錢財(cái)。他們比較不會(huì)顧及面子，所有的一切都從實(shí)際的立場(chǎng)來判斷。很多3D產(chǎn)業(yè)之類的行當(dāng)，人們?cè)趪?guó)內(nèi)因?yàn)槊孀訂栴}而不愿意做，但移民之后毫不猶豫地從事，也是這個(gè)道理。

　　凱恩斯是從不均衡的角度來看經(jīng)濟(jì)。他的老師阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall）非常執(zhí)著于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的核心，也就是"均衡"。然而，對(duì)于市場(chǎng)會(huì)經(jīng)常維持供給與需求均衡的這種學(xué)說，凱恩斯是帶著批判的眼光看待的。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)理論認(rèn)為，只要價(jià)格隨著需求與供給的變動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)，就算是調(diào)和的經(jīng)濟(jì)。所以不景氣只是暫時(shí)的、例外的現(xiàn)象。

　　我們用開車來打個(gè)比方。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為駕車的人只要遵照紅綠燈與交通規(guī)則來駕駛，就沒問題了。伊東光晴教授說："古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就是車輛駕駛法。"所以在1929年發(fā)生的經(jīng)濟(jì)大恐慌中，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為大量人口失業(yè)、百業(yè)蕭條只是紅綠燈故障，也就是價(jià)格的運(yùn)作出了問題而已。但是凱恩斯不這么想。他認(rèn)為不是紅綠燈而是汽車，也就是經(jīng)濟(jì)本身出了問題。他認(rèn)為當(dāng)汽車出現(xiàn)故障的時(shí)候，應(yīng)該出面來修理的人就是政府。他覺得經(jīng)濟(jì)并不存在均衡狀態(tài)，而是充滿了不確定性，所以在狀況不佳的時(shí)候，政府應(yīng)該通過擴(kuò)大財(cái)政支出使景氣好轉(zhuǎn)，而景氣好轉(zhuǎn)之后，政府就應(yīng)該控制財(cái)政支出，運(yùn)用這種彈性手法來讓經(jīng)濟(jì)保持正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　凱恩斯對(duì)人的看法，也是建立在這種不確定性上面。韓國(guó)的凱恩斯學(xué)派代表人物，曾擔(dān)任首爾市長(zhǎng)與首爾大學(xué)教授的趙淳，用下面這段話來形容凱恩斯這個(gè)人：

　　"凱恩斯理論非常強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)，特別是對(duì)未來的知識(shí)極其受限。未來的本質(zhì)就是不確定性，不管是誰，預(yù)見未來的能力都是非常有限的。所以人類是站在對(duì)未來的期待之上，來做出現(xiàn)在的決定。以合理性的標(biāo)準(zhǔn)來說，對(duì)未來的期待不會(huì)全都實(shí)現(xiàn)。其實(shí)人的心理與行為本身就不是這么理性的東西。人對(duì)未來的期待有的能實(shí)現(xiàn)，但是也有的會(huì)以失望告終。不過，一旦現(xiàn)在下了決定，之后就沒辦法改變結(jié)果了。換句話說，人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有不可逆轉(zhuǎn)性，也有歷史性。必須面對(duì)這種不確定性，并且也不得不做出不可逆轉(zhuǎn)決定的人類，常常不是在做理性的決定，反而是用慣性、經(jīng)驗(yàn)或者本能沖動(dòng)來下決定。現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)，就是人類這種決定模式所形成的不均衡經(jīng)濟(jì)。"所謂投資，就是與不確定性作戰(zhàn)。因?yàn)闆]有人可以預(yù)測(cè)未來，所以要追求小小的確定性。什么是"追求小小的確定性"？就是在股票或者房地產(chǎn)市場(chǎng)因?yàn)椴焕硇远^分下跌時(shí)，便宜地加以買進(jìn)。偉大的投資家都埋頭在玩這種以便宜價(jià)格買進(jìn)的游戲，這也是由于他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是不確定的。這就是根據(jù)凱恩斯的觀點(diǎn)，知道經(jīng)濟(jì)的不確定性、非合理性、不可逆轉(zhuǎn)性，從而在投資上獲得的啟發(fā)。

　　此外，凱恩斯又用有名的"美女選拔論"，來說明群眾心理與人類的非理性。他認(rèn)為要進(jìn)行成功的投資，去分析一般投資人未來將會(huì)怎樣行動(dòng)，比追尋企業(yè)的內(nèi)在價(jià)值更有用。他的思考方式雖然跟逆向思考投資人不太一樣，但本質(zhì)還是很相像的。他將必須分析大眾心理，以此作為投資基礎(chǔ)的想法，用"美女選拔"這個(gè)比喻表達(dá)出來：

　　假定有一家報(bào)社舉辦美女選拔大會(huì)，讓人從一百?gòu)埫琅掌羞x出六張，選出最符合全體審美標(biāo)準(zhǔn)照片的評(píng)審可以得到獎(jiǎng)金。只要是夠聰明的評(píng)審都會(huì)知道，自己對(duì)美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)跟能不能得到獎(jiǎng)金是毫無關(guān)系的。為了得獎(jiǎng)，他應(yīng)該將焦點(diǎn)放在評(píng)審團(tuán)整體的平均見解如何，以及可能做出的選擇。

　　凱恩斯認(rèn)為，股市沒有所謂對(duì)錯(cuò)，不管是誰，都有必要了解投資者中大部分人的想法，這才是短期投資的成功之路。凱恩斯主張，在短期投資上運(yùn)用這種心理分析，比任何財(cái)務(wù)分析都更妥當(dāng)。凱恩斯的見解用一句話來說，就是："短期投資時(shí)一定要先了解大眾的心理。"凱恩斯也強(qiáng)調(diào)過集中投資在少數(shù)標(biāo)的，以及長(zhǎng)期投資的重要性。這跟上面的說法好像互相沖突，但是對(duì)于身兼投機(jī)與投資大師身份的他而言，這兩種說法可以說都是對(duì)的。凱恩斯這樣區(qū)分投機(jī)者與投資者：投資者著眼于某特定資產(chǎn)的收益展望，所以買入該資產(chǎn)；投機(jī)者著眼于掌握投入市場(chǎng)者的心理變化，所以買入資產(chǎn)。

　　凱恩斯跟沃倫·巴菲特一樣，都不喜歡為避開風(fēng)險(xiǎn)而分散投資，而是相信投資少數(shù)標(biāo)的會(huì)有更佳的績(jī)效表現(xiàn)?？纯此麑懡o同事的信：

　　"隨著時(shí)間的流逝，我現(xiàn)在越來越確信，最好的投資方法，就是選擇狀況我很清楚，經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域我也很熟的企業(yè)，來集中投資。如果相信將投資分散到幾家自己不太了解的企業(yè)就可以分散風(fēng)險(xiǎn)，我認(rèn)為是錯(cuò)誤的想法。人的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)使他不太可能熟悉超過兩三家的公司。"也就是說，投資自己清楚狀況的公司是最佳的投資策略。這種主張與幾位偉大投資家的想法十分類似。彼得·林奇認(rèn)為，散戶投資人與其投資多家公司，還不如鎖定自己熟悉的五六支股票集中攻勢(shì)。日本的澤上經(jīng)理人，也認(rèn)為散戶選擇5~10種績(jī)優(yōu)股來買賣是好的投資法。雖然每個(gè)人的說法略有不同，但核心都是要選擇自己熟悉的企業(yè)股買進(jìn)（請(qǐng)參考本書第一章）。

　　接下來我們聽聽凱恩斯對(duì)長(zhǎng)期投資的見解。

　　"我對(duì)于繼續(xù)持有一路狂跌的股票這件事，一點(diǎn)都不感到羞愧。不管是法人、散戶，還是其他投資人，在股票急速下跌的時(shí)候到底是該拋售還是該保留一點(diǎn)也不重要，對(duì)于下跌過程中還抱著股票也沒必要自責(zé)。我認(rèn)為真正的投資家，在大盤暴跌、自己所持股票的價(jià)格快速下降的時(shí)候，必須要有冷靜沉著面對(duì)的能力。也就是說，投資人基本上必須只在意長(zhǎng)期的投資結(jié)果，而絕對(duì)不該對(duì)股價(jià)下跌感到后悔或失望。"