當(dāng)獨(dú)孤二少先生寫完本書的最后一些篇章時(shí)，正處于家鄉(xiāng)灤河邊一座安靜的小木屋里，這座簡(jiǎn)陋的小木屋距任何鄰居都有幾里之遙，這座小木屋是獨(dú)孤二少先生親手所建，是獨(dú)孤二少先生寫作、讀書、思考的地方。毫無疑問，獨(dú)孤二少先生是沒有資格稱之為隱士的，但和古代所有的隱士一樣，過著一種類似于隱居恬淡安靜的生活。獨(dú)孤二少先生崇拜那些隱士們，在這座小木屋里，獨(dú)孤二少先生用了四個(gè)月零二十天的時(shí)間和古代的隱士們完成了一次激情四射的心靈上的對(duì)話。

　　也許是杞人憂天，但獨(dú)孤二少先生依然請(qǐng)求親愛的讀者朋友，在你看本書之前，請(qǐng)隨著獨(dú)孤二少先生下面的文字，了解一下古代的隱士到底是咋回事。

　　什么叫隱士呢？是不是只要在某一座荒山野嶺國(guó)不是人間煙火的獨(dú)居生活就可以稱之為隱士呢？當(dāng)然不是。在古代并不是所有的人只要一隱就可以稱之為隱士的，古代對(duì)隱士的定位有嚴(yán)格的要求，隱士，顧名思義，首先得是"士"。啥叫"士"？即有能力有文化有才學(xué)的人，同時(shí)還必須具備較高的知名度，即聲望。簡(jiǎn)單的說，即有才能、有學(xué)問、能夠做官而不去做并且具有較高的聲望的人，才叫"隱士"。

　　另外，古代的很多士，都習(xí)過武功，出門都佩一把劍，比如我們的陶淵明先生，武功雖然沒有喬峰先生的"降龍十八掌"那么厲害，但對(duì)付幾個(gè)流氓匪盜還是綽綽有余的。

　　如此看來，古代的隱士是近乎完美的人了，不是嗎？能文能武，有的有望。于是，一個(gè)問題擺在了我們的面前：在做官是讀書人唯一出路的古代，既然有能力做官，他們，為什么還要選擇做隱士呢？

　　要回答這個(gè)問題，我們首先得搞清楚古代隱士的兩大類型。獨(dú)孤二少先生認(rèn)為，古代隱士可以分為兩大類，一是天生的隱士，二是后天的隱士。

　　天生的隱士就是他們還在娘胎里時(shí)就已經(jīng)注定將來要成為一個(gè)隱士，也就是說他們的性格與愛好決定了他們一定會(huì)選擇這樣一條道路，因?yàn)橹挥羞@樣一條道路才適合他們，只有這樣一條道路才會(huì)讓他們感到人生的快樂與意義。他們?cè)谶x擇這條道路的時(shí)候完全是自發(fā)自愿的，不受任何外界因素的影響，選擇的時(shí)候心情也是愉悅的，沒有痛苦沒有矛盾心理。天生的隱士為什么選擇隱居用一句時(shí)髦的廣告語來說，那就是：我選擇，我喜歡。即他們從靈魂深處真真切切的意識(shí)到自己是啥樣的一個(gè)人，會(huì)走啥樣的道路。這樣的隱士他們一輩子不做官，只過自己的逍遙生活。

　　那么后天的隱士又是啥樣的一個(gè)概念呢？后天的隱士，也就是說，他們剛開始的時(shí)候并不想做隱士，他們有滿腔的熱血，他們有滿腔的抱負(fù)，可是當(dāng)他們的理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生劇烈的碰撞時(shí)，他們才意識(shí)到自己的抱負(fù)在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)條件下是實(shí)現(xiàn)不了，于是為了保全自己的獨(dú)立人格和自由意志，他們不得不選擇另外一條道路。這樣的隱士在剛選擇隱居這樣一條道路的時(shí)候，他們的內(nèi)心是痛苦的，就像蛇蛻皮一樣是一種掙扎是一種陣痛，但掙扎、陣痛之后他們迎來了一個(gè)全新的自我，同時(shí)開始接受并享受自己選擇的隱居生活。簡(jiǎn)單的說，后天的隱士在發(fā)現(xiàn)自己不適合做官的時(shí)候，才選擇另外一條適合自己的道路：即隱士。

　　無論是什么樣的隱士，天生的隱士也好，后天的隱士也罷，一旦他們?cè)谶x擇了這條道路后，他們就不再后悔，他們將會(huì)承擔(dān)這種選擇所帶給他們的所有一切，無論是快樂或者憂傷，他們將在這條道路上行走一輩子，直到死亡。

　　他們也許沒有山珍海味，也許沒有綾羅綢緞，但是他們有青山綠水，他們有粗茶淡飯，他們親手參加勞作，在自己建造的小木屋里安然入睡，更多的時(shí)候他們寄情山水、讀書、思考、寫作，他們有一顆安然恬淡的心，他們過著心靜知足的生活，他們是這個(gè)世界上最貧窮的人，也是這個(gè)世界上最富有，最快樂，最幸福的人。他們敢想敢做，敢愛敢恨，他們活在真實(shí)里，活在自己的世界里。

　　于是，古代隱士對(duì)當(dāng)今社會(huì)一個(gè)最重要的啟迪凸顯出來：每個(gè)人都必須選擇適合自己的道路，每個(gè)人都必須選擇自己的生活方式。

　　李開復(fù)先生有一句名言："做最好的自己。"一個(gè)人不管你擁有多么巨大的物質(zhì)財(cái)富，擁有多么崇高的社會(huì)地位，但如果你始終是在別人的眼色下生活，那么你就是不快樂的，甚至是最痛苦的。

　　我們?yōu)槭裁磿?huì)苦惱?我們?yōu)槭裁纯偢杏X不到幸福？因?yàn)槲覀兛偸强粗鴦e人，忘掉自己。這山望著那山高，總認(rèn)為別人的一切都好，希望得到別人所擁有的一切，于是心里暗暗下決心，總有一天要成為他那樣。如果真的這樣，這真是一件可悲的事情，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)不可能成為別人。每個(gè)人都有自己的活法，我們選擇不了出生，但我們可以選擇自己的生活方式。雖然沒有轟轟烈烈、名垂青史，雖然沒有千萬財(cái)富，但至少可以淡泊明志，可以寧?kù)o致遠(yuǎn)，至少可以做自己，至少還有快樂。

　　另外，古代隱士對(duì)當(dāng)今社會(huì)另外一個(gè)啟迪作用是：每一個(gè)人都沒有資格去嘲笑別人的生活方式。

　　在很多人看來，古代隱士是消極避世的，認(rèn)為他們的生活也是缺少快樂的，那是因?yàn)檫@些人在看問題的時(shí)候是站在自己的立場(chǎng)上的，他們以自己的快樂作為別人的快樂，他是一個(gè)腰纏萬貫的人，認(rèn)為快樂在鮑魚魚翅上面，但是對(duì)于一個(gè)把物質(zhì)生活降到最低把精神追求放到無限大的人來說，一碗小小的涼皮帶給他的幸福感遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于鮑魚魚翅。

　　比如莊周先生。很多人都誤解了莊周先生，甚至連司馬遷先生都瞧不起他，不屑為他立傳，只是把他與很多人放在一起，蜻蜓點(diǎn)水式的一筆帶過。包括司馬遷，很多人認(rèn)為莊周先生的思想是消極避世的，因?yàn)樗鲝埱屐o無為。但孤獨(dú)二少先生要站出來為莊周先生說幾句，這里的無為并不是無所作為，并不是碌碌無為，而是一邊順應(yīng)天地萬物，一邊遵循自己內(nèi)心真實(shí)的感受，過符合自身特點(diǎn)的生活。一句話，莊周先生只不過在追求自己向往的生活罷了，這不但不是消極避世的，反而是一種對(duì)人生對(duì)生活的積極。如果每個(gè)人都能找到屬于自己的道路，每個(gè)人都能找到符合自身特點(diǎn)的生活方式，這不正是我們所要追求的和諧與美滿嗎？這種和諧與美滿難道不是積極的嗎？

　　不僅僅是莊周先生，古代所有的隱士都一樣，他們不是消極避世，他們是在積極的追求屬于自己的生活。

　　每個(gè)人都有自己與眾不同的一面，你可以把自己的生活當(dāng)作一種享受，但對(duì)別人來說也許是一種折磨。每個(gè)人都有自己的獨(dú)立性和生活方式，我們?cè)谙硎茏约旱纳罘绞降耐瑫r(shí)也要尊重別人的選擇，切不可把自己的意志強(qiáng)加給別人。世上最痛苦的事情莫過于做自己不想做的事情。既然這樣，我們有什么理由要求別人和自己一樣呢？我們又有什么資格看低甚至嘲笑別人的生活方式呢？

　　在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，不管你承不承認(rèn)，我們每個(gè)人的心中都有一股隱士情結(jié)，但是迫于現(xiàn)實(shí)的壓力，我們沒有勇氣像古代隱士那樣拋棄現(xiàn)有的一切過自己想過的生活。但是我們完全可以做一個(gè)心靈的隱士，做一個(gè)無論遇到什么樣的困難，無論處于多么卑微的境地，無論多么窮困，都可以像生活在皇宮里一樣，開心而又知足。