捧讀這部書稿的時候，怦然心動，深深為作者的立意而嘆妙。

　　每個人心中都有隱士情結。試想，當我們被快節(jié)奏的現(xiàn)代生活逼得無路可退的時候，當我們面臨種種誘惑而身心俱疲的時候，當我們左沖右突仍無法找到慰藉心靈的途徑的時候，我們是否萌生了退隱的想法？我們是否憧憬那種閑云野鶴、恣意遨游的境界？

　　這就是我們心中揮之不去的隱士情結。

　　本書敘述的主旨在于，通過古代隱士那些事兒，把中國所特有的隱士文化和隱士情結演繹出來。隱士文化不是孤立存在的，而是扎根于中華文明的沃土，與世界其他文明的所謂隱者的思想內涵迥然有異。

　　西方文化的隱者歸于自由主義范疇，略帶民主政治的色彩，即堅持個人獨立，堅持超然物外，堅持為自己的理想而放棄社會活動；印度的隱士，則完全出世，甚至出家，苦行，除了自己的信念，其他的一概不論，完全的純粹的與世隔絕的狀態(tài)。

　　而中國的隱士則不然。中國的隱士與社會現(xiàn)實和政治聯(lián)系甚緊，往往身在江湖，心向魏闕，除了小部分天生隱居外，大多數(shù)都是人生蹭蹬，經歷種種不平，遭遇無數(shù)碰壁，最后心如死灰，歸隱山林；抑或是胸中丘壑萬千，卻無可施之處，天地雖廣，卻難覓英雄用武之地，沮喪之余，終老泉下；要不就是生逢末世，有心殺賊，無力回天，空懷滿腔抱負，卻因群小當路而不得申張，痛苦絕望襲來，遂萌引退之意；還有一類，信奉老莊，崇尚精神的絕對自由，清高自視，出淤泥而不染，像是遺世而獨立的一叢幽蘭，身處空谷，怡然自得，偶有惡風吹來，則和光同塵，明哲保身，以全其志。

　　由上看來，隱士者，天生的固少，而后天的居多。政治黑暗和人生失意乃是歸隱者的外部根源。而內部根源則是儒家、道家兩種中華文明的主導思想中，都包含了歸隱的思想，無論是孔子門生，還是老莊弟子，都能從自家的經典中找到歸隱的理論支持。

　　孔子曾說，如果他的思想得不到認可和實行，他將乘竹筏，隱居海上；儒家還認為達則兼濟天下，窮則獨善其身，而獨善其身的最好方式莫過于隱居避世，遠離紛擾。老莊主張清靜無為，因應順勢，不做違背規(guī)律的事情，尤其是莊子的思想，更被認為是隱者所信奉的圭臬。很多人都認為隱士是道家的專利，即是因為老莊飄然物外、齊物逍遙的觀念。

　　中國的隱士像一線風箏，精神和思想超然物外，飄搖于自由的空間，但根卻系在深刻的社會現(xiàn)實當中。任何認為中國隱士遠離現(xiàn)實的觀點都是不足取的。

　　本書的另一個宏旨則在推銷一種觀念，宣揚一種生活方式。

　　一種觀念，即生活要有自己的主張，要熱愛自己的生活并堅持到底。這個觀念從隱士的那些事中得到了很好的體現(xiàn)。書中所選取的隱士，雖然經歷各有不同，但都有一個相同點，那就是對隱居生活充滿的熱愛，以自己的生活主張為榮，并愿意為自己的隱居生活貢獻終生的精力和熱情。我們也應該像隱士學習，雖然我們未必就去隱居。生活中大致有兩類人，一類制定規(guī)則，另一類遵守規(guī)則，而我們則主張為自己制定規(guī)則，自己身體力行，使生活變得充滿價值和快樂。要做生活的主人，而非傀儡。對于自己選定的道路，則要一如既往地走下去，就像隱士，沒有動聽的絲竹，沒有眾星捧月的虛榮，也沒有執(zhí)掌生殺的威嚴，但卻有自己的獨特的快樂，這種快樂別人體會不到，自己卻愿意為此而舍棄許多。

　　一種生活方式，即心靈的生活方式，活在自己的心靈世界里。隱士能夠容忍絕世的寂寞，就是因為他們過著一種心靈的生活。把物質的欲求降到最低，把精神世界搞得有聲有色，這樣的人生才不虛度。現(xiàn)在最常見諸報端的一種生活方式是簡單生活，說到本質，簡單生活和隱士生活則大有異曲同工之妙，雙方都主張將外界的誘惑擯棄，而過一種心靈上的純粹的逍遙的無拘無束的生活。有時候，你抬頭看一下天，會覺得天格外的藍。是天格外的藍嗎？非也，天每時每刻都是碧藍的，而我們的心靈則布滿了陰霾，長滿了野草，以至于我們迷失了，失去了人生的最具價值的方向。那是一件多么令人痛惜的事情。

　　1845年，28歲的梭羅撇開金錢和名譽的羈絆，來到瓦爾登湖，親手在湖畔建起一個小木屋，并且自耕自食，過起了現(xiàn)代人的隱居生活。瓦爾登湖畔的生活，讓梭羅遠離了世俗的虛偽和險惡，找到了一種與自己性格、氣質相吻合的生活方式，即精神層面上的孤獨、嚴謹、節(jié)儉，求知和野趣。

　　同樣是現(xiàn)代人，為什么不追尋梭羅的足跡呢？因為我們放不下，因為我們崇尚物質生活，而對心靈的生活不屑一顧。因此痛苦、沮喪、煎熬、折磨，時刻襲來，使我們無處躲藏，身心俱疲，優(yōu)裕的物質生活下面是一張張冷漠、無情、貪婪、爾虞我詐的臉龐。悲夫！

　　讀者倘能從本書中得到啟示，轉而尋求一種心靈上的生活，并熱愛這種生活，堅持到底，作者的一片心血亦有所值。

　　編者