宋代文人的精神生活：適意、優(yōu)雅、超拔

談起宋代文人的精神生活，許多人頓生艷羨之情，認(rèn)為那是一種平和優(yōu)雅、含蓄蘊(yùn)藉的詩(shī)意生活，“貴在適意耳”。

在宋代，文人盡得時(shí)代之幸，朝廷“崇文抑武”的基本國(guó)策，“士大夫治天下”的文官制度，使得他們有極高的政治和生活待遇，比上，不像魏晉文人須依附強(qiáng)權(quán)且命在旦夕，也不似亂離的唐末五代，須仰武人鼻息；比下，更不像明清文人那般動(dòng)輒文字獄、血光之災(zāi)。宋代文人在實(shí)現(xiàn)人生理想與政治抱負(fù)的同時(shí)，還能滿足個(gè)人的現(xiàn)實(shí)欲望，滿足身體與靈魂的多層次需要，享受豐富醇美的人生樂(lè)趣。

宋 佚名 《槐蔭消夏圖》

除了優(yōu)待文士、以儒立國(guó)的政治環(huán)境之外，哲學(xué)思潮的流變也為文人的價(jià)值和品質(zhì)生活奠定了基礎(chǔ)。儒、道、佛三教漸趨合一，儒家積極入世的思想使士人精神振奮，熱情參政；道家任自然、輕就去和佛家自我解脫的思想又使他們超然對(duì)待榮辱得失，不入“縱欲”與“禁欲”之極端，自如游走在情與理之間，使得他們保持著健全的人格。

宋 歐陽(yáng)修 《致端明侍讀尺牘》

比如身為文壇盟主的歐陽(yáng)修，“蓄道德而能文章”，人格風(fēng)范令人欽敬，但他也流露出性情中多姿多彩的一面，絕非一個(gè)偽道學(xué)。他自稱“曾間洛陽(yáng)花下客”，也寫有多首嫵媚綺艷的詞作，但絕非俗惡之詞，抒發(fā)的是“幽微”之情，一種富閑愁。

宋 蘇軾 《瀟湘竹石圖》

再如大文豪蘇軾，才情冠絕一時(shí)，心存理想與抱負(fù)，有志興利除弊，在任也多有建樹(shù)。后與當(dāng)政者不合，頻遭貶謫，仕途多舛，卻也并不灰心絕望，而能于逆境中保持平和樂(lè)觀的心態(tài)，從超邁的哲學(xué)高度俯視社會(huì)人生。從他的詞“此心安處是吾鄉(xiāng)”、“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”中即可領(lǐng)悟他通脫曠達(dá)的情懷。

宋代園林

宋代文人士大夫很多就是藝術(shù)家、不僅擅長(zhǎng)詩(shī)詞歌賦，而且精通繪畫、音樂(lè)、書法，成就斐然，世所公認(rèn)。面對(duì)紛擾的外部世界，他們還多存隱逸之心，熱衷園林藝術(shù)。

宋元 錢選 《盧仝烹茶圖》

當(dāng)然，他們的隱逸并非躬耕田畝的野隱，而是注重心性的主體修煉，是一種道隱，不必高臥林泉、脫離塵世即或獲得隱逸的樂(lè)趣。即不放棄世俗之樂(lè)，又能不為外物所役，求取個(gè)體人格的獨(dú)立與自由，守護(hù)和經(jīng)營(yíng)心靈深處那片只屬于自己的精神家園。這使得文人生活顯示出高中嫻雅的氣質(zhì)，而不至淪為俗惡的官僚。

宋徽宗《文會(huì)圖》

就社會(huì)政治而言，宋代理學(xué)盛行，又高度集權(quán)專制。這些都嚴(yán)重地束縛了文人士大夫的思想，壓抑著他們的精神。盡管理學(xué)影響著他們行為，但宋代的文人較好地處理了社會(huì)與個(gè)人、政治與人生、情與理等諸多矛盾，因此多坦蕩而真實(shí)，雖有“人生如夢(mèng)”、“為歡幾何”的感嘆，但內(nèi)心仍不乏道義的擔(dān)當(dāng)，忠實(shí)于兼濟(jì)天下的理想。