韓愈《原道》云：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳?！闭教岢隽巳寮业澜y(tǒng)論。其后，韓愈的論說模式和道統(tǒng)系譜很快便開始被人模仿和擴(kuò)充，林簡言《上韓吏部書》即說：“去夫子千有余載，孟軻、揚(yáng)雄死，今得圣人之旨，能傳說圣人之道，閣下耳。今人睎閣下之門，孟軻、揚(yáng)雄之門也?！壁w德《昌黎文錄序》亦云：“昌黎公，圣人之徒歟……所履之道，則堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟、揚(yáng)雄所授受服行之實(shí)也。”韓愈也被添列在孟子、揚(yáng)雄之后，而這一道統(tǒng)系譜也不斷被古文運(yùn)動參與者復(fù)述，并繼續(xù)擴(kuò)充王通于其中。唐末皮日休就上《請孟子為學(xué)科書》《請韓文公配享太學(xué)書》，并撰《文中子碑》以稱道王通，司空圖《文中子碑》也認(rèn)為：“仲尼不用于戰(zhàn)國，致其道于孟、荀而傳焉，得于漢，成四百之祚。五胡繼亂，極于周齊，天其或者生文中子以致圣人之用，得眾賢而廓之，以俟我唐，亦夫命也?！睂O郃可能是第一個(gè)并重孟子、荀子、揚(yáng)雄、王通、韓愈的士人，《郡齋讀書志》記其“字希韓……好荀卿、揚(yáng)雄、孟氏之書，慕韓愈”，宋初釋智圓又稱其贊美“仲淹之道，《中說》之辭”。
入宋以后，古文運(yùn)動對儒家道統(tǒng)系譜的建構(gòu)仍然主要是以孟、荀、揚(yáng)、王、韓為人選范圍的，柳開、種放、趙湘、王禹偁、孫何等等都是如此。柳開的論述最具代表性，他在自傳《東郊野夫傳》中說“孟、荀、揚(yáng)、王、韓，圣人之徒也”，稱自己“惟談孔、孟、荀、揚(yáng)、王、韓以為企跡”。連釋智圓也屢屢談及儒家道統(tǒng)系譜，曾云：“仲尼既沒，千百年間，能嗣仲尼之道者，唯孟軻、荀卿、揚(yáng)子云、王仲淹、韓退之、柳子厚而已?！奔爸翍c歷左右，孟、荀、揚(yáng)、王、韓這一道統(tǒng)系譜得到孫復(fù)、石介等人的大力宣揚(yáng)，一些士人并開始以“五賢”來概指這一道統(tǒng)系譜?？椎垒o在曲阜孔廟設(shè)“五賢堂”，孫復(fù)致書孔道輔時(shí)闡釋其意說：“自夫子歿，諸儒學(xué)其道、得其門而入者鮮矣，惟孟軻氏、荀卿氏、揚(yáng)雄氏、王通氏、韓愈氏而已。彼五賢者，天俾夾輔于夫子者也?！笔椤蹲痦n》也稱道“孟軻氏、荀況氏、揚(yáng)雄氏、王通氏、韓愈氏五賢人”。韓琦皇祐五年在并州新修的廟學(xué)中圖繪了五賢像，并為之作《五賢贊》，在他看來，“五賢者，圣人之亞，學(xué)者之師”，而“孔子沒，能傳其道者，孟、荀、揚(yáng)、王、韓五賢而已矣。其著書立言，與六經(jīng)相左右?！痹诖似陂g，五賢之外的一些人物也不時(shí)會被列入道統(tǒng)系譜，如釋智圓就將柳宗元附于五賢之后，孫復(fù)《董仲舒論》則認(rèn)為不應(yīng)忽略董仲舒，祖無擇說“孟軻、荀卿、賈誼、董仲舒、揚(yáng)雄、王通之徒，異代相望”，陳充“所稱引古今傳道者”更是“自孔子及孟、荀、揚(yáng)、王、韓、孫、柳、張、賈”，有十人之多。
隨著五賢道統(tǒng)系譜影響的擴(kuò)大，五賢也開始不時(shí)現(xiàn)身于孔廟附祭系統(tǒng)之中。韓愈《處州孔子廟碑》即記李繁將孟子、荀子、揚(yáng)雄等人增入孔廟之中，柳開重修潤州孔廟時(shí)也“自顏?zhàn)蛹懊献右韵麻T人大儒之像各塑繢，配享于座”，陳襄《天臺縣孔子廟記》也記皇祐元年新修的孔廟增以孟、荀、揚(yáng)、韓從祀，朱定嘉祐元年新修的連江縣孔廟也以“孟、荀、韓、揚(yáng)、王通之徒從祀”?？椎垒o設(shè)五賢堂、韓琦在并州孔廟繪五賢像，也都是如此。熙寧七年，判國子監(jiān)常秩等“乞立孟軻、揚(yáng)雄像于孔子廟庭”，但“后不果行”。元豐六年十月，終于詔封孟子鄒國公，次年五月又詔以孟子孔廟配享，且同時(shí)封荀子、揚(yáng)雄、韓愈伯爵并允孔廟從祀，只有王通未能在此次禮議中一同進(jìn)入孔廟。
孟、荀、揚(yáng)、王、韓“五賢”之所以在此間逐漸組合為一個(gè)道統(tǒng)系譜，與古文運(yùn)動反對華麗文風(fēng)、否定注疏式的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、排辟異端的思想目標(biāo)緊密相關(guān)。但是，這一“五賢”道統(tǒng)系譜本身其實(shí)隱含著一些無法統(tǒng)一的內(nèi)部矛盾，如孟子主性善，荀子則主性惡，揚(yáng)雄又主性善惡混，韓愈更立性三品說，而王通則不甚說及人性論；孟、荀、揚(yáng)、韓力排異端，而王通則主張三教合一；孟、荀、揚(yáng)、韓都文字甚佳，而王通《中說》則文辭鄙俚。慶歷以后，隨著五賢道統(tǒng)系譜的影響日漸廣泛，五賢之間的思想差異、五賢是否具備承遞道統(tǒng)的資格開始越來越多地得到鄭重的審視，而關(guān)于五賢的有時(shí)甚至是針鋒相對的爭論也開始大量出現(xiàn)。
此間這些爭論的聲音中，釋契嵩是很值注意的一個(gè)。契嵩為了阻遏古文運(yùn)動的排佛攻勢，作《非韓》三十篇以攻韓愈，導(dǎo)致韓愈的地位開始急劇跌落，幾乎摧毀了五賢道統(tǒng)系譜的重心。不僅如此，契嵩還屢屢引用孟子以攻韓愈，他頗重孟子，又作《文中子碑》《書文中子傳后》以頌揚(yáng)王通，而對荀子尤其揚(yáng)雄則多有否定。契嵩對五賢道統(tǒng)系譜的分化瓦解，迫使士人不得不直面五賢之間的思想差異，不得不開始重新評估五賢承遞道統(tǒng)的資格，而專意頌揚(yáng)或否定某個(gè)五賢人物的文字也由此大增。李覯《常語》、陳次公《述常語》、傅野《述常語》、劉敞《明舜》、張俞《論韓愈稱孟子功不在禹下》、馮休《刪孟》非孟疑孟，而孫抃則有維護(hù)孟子的《辨孟》；孫堪《書李斯傳后》、賈同《責(zé)荀》批判荀子；蘇洵《太玄論》力非揚(yáng)雄，孫復(fù)《辨揚(yáng)子》、李覯《吊揚(yáng)子》、劉敞《讀太玄》、章望之《書揚(yáng)雄傳后》則極力為揚(yáng)雄辯護(hù)；宋咸《過文中子》、李覯《讀文中子》、鄭獬《書文中子后》頗疑于王通其人其事的真實(shí)性。
關(guān)于五賢道統(tǒng)地位的重估和爭論持續(xù)了相當(dāng)長的時(shí)間，而與此相伴隨的，則必然是對儒家道統(tǒng)系譜的重構(gòu)。隨著宋代新儒學(xué)逐漸成熟，北宋中期形成了王安石新學(xué)、司馬光之學(xué)、蘇氏蜀學(xué)、二程理學(xué)等幾個(gè)主要學(xué)派，諸派對于五賢的去取各不相同甚至針鋒相對，其對于道統(tǒng)系譜的重構(gòu)則共識和分歧縱橫交錯。王安石尊崇孟子，視揚(yáng)雄為孟子的繼承者，但于荀子、韓愈批評頗多，他極少說及王通。司馬光對孟子的看法與王安石針鋒相對，并撰《疑孟》以批評孟子，但在尊崇揚(yáng)雄上則又與王安石相同。蘇軾、蘇轍的看法最為復(fù)雜，蘇軾《孟子論》相當(dāng)尊崇孟子，但其《論語說》則“與孟子辨者八”，蘇轍《孟子解》也在人性論上批評孟子。他們也否定荀子，蘇軾《荀卿論》、呂陶《荀卿論》都極力批評荀子。蘇洵《太玄論》、蘇軾《揚(yáng)雄論》都徹底否定揚(yáng)雄的思想價(jià)值。蘇軾對韓愈的態(tài)度最為矛盾，他既推崇韓愈“文起八代之衰”，但又在《韓愈論》中批評韓愈“知好其名，而未能樂其實(shí)”。綜合來看，王安石尊孟崇揚(yáng)，司馬光非孟尊揚(yáng)，二程獨(dú)尊孟子，二蘇則于諸人都有所不滿。此間的道統(tǒng)系譜重構(gòu)，爭論最多的焦點(diǎn)人物無疑是孟子和揚(yáng)雄，而荀子、韓愈則遭到所有學(xué)派的擯棄，只不過韓愈仍能博得部分的肯定，而王通所受的關(guān)注最少，只有司馬光和二程對其注意稍多，也有一定程度的肯定評價(jià)。
進(jìn)入南宋，五賢道統(tǒng)系譜的余波仍未平息，王十朋、呂祖謙、陳傅良等都曾以五賢道統(tǒng)系譜為題策問過士子。并且，南宋中前期流行著對五賢寬厚以待的思想氛圍，如林之奇就說：“大抵孔子之后，欲如孟子著書無一可議者，蓋難乎其為人。則荀、揚(yáng)、韓退之之徒亦不可多得，不可以求之太深也?！眳巫嬷t也認(rèn)為韓愈《原道》獨(dú)尊孟子選擇過嚴(yán)了，唐仲友甚至還因“以官錢開《荀》《揚(yáng)》《文中子》《韓文》四書”而遭朱熹彈劾。在此背景下，朱熹、陸九淵等人都還不得不花很大的力氣來清理五賢道統(tǒng)系譜。
程朱理學(xué)的道統(tǒng)觀影響最為深遠(yuǎn)，但其對道統(tǒng)系譜的建構(gòu)也是在解構(gòu)五賢道統(tǒng)系譜之后重建起來的?！逗幽铣淌线z書》和《粹言》中有很多弟子向二程問及孟、荀、揚(yáng)、王、韓的記錄，《遺書》卷一八、一九尤為集中。二程的態(tài)度非常明確，他們獨(dú)尊孟子，對韓愈、王通既贊賞又批評，徹底否定荀子和揚(yáng)雄。由于五賢道統(tǒng)系譜在南宋仍然殘留著不小的影響，朱熹和陸九淵也都曾著力清理過五賢道統(tǒng)系譜。陸九淵曾說孟子之后“荀、揚(yáng)、王、韓獨(dú)著”，但是，“若曰傳堯舜之道，續(xù)孔孟之統(tǒng)，則不容以形似假借”。陸九淵《續(xù)書何始于漢》還專力批評王通續(xù)經(jīng)，其弟子楊簡《論諸子·王通》《論治道》中也進(jìn)一步大力批判王通。朱熹對五賢道統(tǒng)系譜的清理更為徹底，《近思錄》末卷《圣賢》便輯錄了11條二程評論孟子以下諸儒的語錄。今《朱子語類》卷137題為《戰(zhàn)國漢唐諸子》，主要都是在討論荀、揚(yáng)、王、韓四人，時(shí)而也會夾雜賈誼、董仲舒于其間。朱熹的看法與二程一致，他也獨(dú)尊孟子，徹底否定荀、揚(yáng)，部分肯定王通、韓愈。
理學(xué)將孟子從五賢道統(tǒng)系譜中拔萃出來，一面瓦解五賢道統(tǒng)系譜，一面則重構(gòu)起顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子的道統(tǒng)系譜。不同程度地瓦解五賢道統(tǒng)系譜乃是理學(xué)與王安石新學(xué)、司馬光、二蘇的共同目標(biāo)，但四配道統(tǒng)系譜的重構(gòu)卻是理學(xué)一派的獨(dú)特之處。程顥為邵雍作《墓志銘》時(shí)寫道：“昔七十子學(xué)于仲尼，其傳可見者，惟曾子所以告子思，而子思所以授孟子者耳。”程頤也認(rèn)為，“孔子沒，曾子之道日益光大?？鬃記]，傳孔子之道者，曾子而已。曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子死，不得其傳，至孟子而圣人之道益尊?！逼浜?，顏、曾、思、孟這一道統(tǒng)系譜被其后學(xué)堅(jiān)持下來，如胡宏也認(rèn)為，“及顏氏子死，夫子沒，曾氏子嗣焉。曾氏子死，孔子之孫繼之。于其沒也，孟氏實(shí)得其傳?！睆埦懦稍凇睹献觽鳌分猩踔吝€反復(fù)利用這一道統(tǒng)系譜來確證孟子的道統(tǒng)地位。到朱熹之時(shí)，顏?zhàn)印印铀肌献舆@一道統(tǒng)系譜實(shí)際上已經(jīng)被廣泛接受，劉子翚《圣傳論》、楊萬里《圣徒論》、李元綱《傳道正統(tǒng)圖》無不在孔子之后羅列顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子。朱熹《中庸章句序》總結(jié)說：“當(dāng)是時(shí)，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復(fù)得夫子之孫子思，則去圣遠(yuǎn)而異端起矣……自是而又再傳以得孟氏，為能推明是書以承先圣之統(tǒng)，及其沒而遂失其傳焉?！痹跍嬷菥峒漓肟鬃訒r(shí)，朱熹最早并列曾子、子思與顏?zhàn)?、孟子共為四配。紹定三年，宋理宗親撰《道統(tǒng)十三贊》，孔子而后即為顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子，理學(xué)對儒家道統(tǒng)系譜的重構(gòu)被皇帝所接受。宋度宗咸淳三年，正式詔以顏、曾、思、孟配享孔廟，最終制度化地確定了曾子、子思和顏?zhàn)?、孟子享有同等的道統(tǒng)地位。元仁宗延祐三年，又詔“以顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子配享”，元朝在孔廟祭祀制度上開始繼承南宋之制，顏、曾、思、孟的四配格局從南宋一隅推廣到全國，此后也歷代相沿，未再更改。
總的來看，唐宋儒家道統(tǒng)系譜經(jīng)歷了先做加法、后做減法、再做加法的演變歷程。在這一過程中，我們既可以看到儒家道統(tǒng)系譜具有眾所周知的排他性，但同樣也能看到儒家道統(tǒng)系譜有著一定程度的開放性。諸如衛(wèi)道、明道、傳道、文學(xué)傾向、學(xué)術(shù)成就、政治議論、個(gè)人行節(jié)等等因素，都可能影響到某個(gè)道統(tǒng)人物的去取，但這些因素各自的重要程度、各種因素之間的權(quán)衡考量，卻也很難確定出一個(gè)整齊劃一的永恒標(biāo)準(zhǔn)。由此，士人對于道統(tǒng)系譜的敘述，通常都有著視實(shí)際語境而定的相當(dāng)程度的寬嚴(yán)隨機(jī)性，這也使得我們很難在諸多專意整理道統(tǒng)系譜的著作中找出兩部道統(tǒng)人物完全相同的著作。
當(dāng)然，缺乏一種完整的具有唯一權(quán)威性的道統(tǒng)系譜，并不意味著道統(tǒng)系譜的重心不明確。不管是五賢道統(tǒng)系譜中的孟子和韓愈，還是四配系譜中的孟子，抑或理學(xué)系譜中的二程和朱熹或陸九淵，各種道統(tǒng)系譜的中心人物都是相當(dāng)明確的，只不過在這些中心人物之外，一個(gè)完整的儒家道統(tǒng)系譜到底應(yīng)該如何排列，則始終難以形成某種固定的結(jié)論，正如羅志田先生所觀察的：“中國的傳統(tǒng)觀念往往是中心或主體基本穩(wěn)定，但邊緣卻伸縮波動，變多于定。中國文化是一個(gè)邊緣無限開放的體系?！表n愈在《原道》中僅僅羅列了堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的道統(tǒng)系譜，而皮日休《原化》則說：“圣人之化，出于三皇，成于五帝，定于周、孔?！奔匆褜⒖鬃又暗牡澜y(tǒng)系譜疊加至于三皇。而孟子以下，同樣也逐漸擴(kuò)充了荀子、揚(yáng)雄、王通、韓愈而成“五賢”道統(tǒng)系譜，此外還有諸如賈誼、董仲舒、柳宗元等人也不時(shí)出入其中。在五賢道統(tǒng)系譜瓦解之后，孟子獲得獨(dú)尊的地位，但孔子—顏?zhàn)印印铀肌献舆@一道統(tǒng)系譜又被確立起來。二程門人大多獨(dú)尊二程，但周敦頤、張載、邵雍乃至司馬光后來也一并被視作理學(xué)的開創(chuàng)者?？讖R祭祀系統(tǒng)是儒家道統(tǒng)系譜的制度化體現(xiàn)，而到1919年李塨進(jìn)入孔廟從祀時(shí)，孔廟中附祭的有四配、十二哲、先賢79人、先儒77人，此外附設(shè)的崇圣祠中還另有10人，共計(jì)竟有182人之多。這都表明，儒家道統(tǒng)系譜雖然自始就有著強(qiáng)烈排他性，但其實(shí)同樣也有著一定程度的開放性。
儒家道統(tǒng)系譜雖然有其較為固定的中心，但這個(gè)中心并不是閉合的，而是開放的。儒家道統(tǒng)系譜雖然因其排他性而不時(shí)具有斷裂性的特征，但這種斷裂并不是永久的，而是暫時(shí)的、可續(xù)的。不管是在既往道統(tǒng)人物的篩選上，還是在道統(tǒng)傳遞的未來指向上，儒家道統(tǒng)系譜都呈現(xiàn)出一定程度的開放性。不僅如此，與地域因素在王朝正統(tǒng)論中的重要性相比，其在儒家道統(tǒng)系譜建構(gòu)中幾乎無足輕重。另一方面，一些離道統(tǒng)系譜主干較遠(yuǎn)的大儒，也可能會以鄉(xiāng)賢的身份影響地方道統(tǒng)系譜的建構(gòu)，某些邊緣性的大儒有時(shí)則能等到機(jī)會進(jìn)入道統(tǒng)系譜主干，而某些本來在國家孔廟祀典中占據(jù)一席之地的大儒則也可能改祀于鄉(xiāng)?？梢娫诳臻g的維度里，儒家道統(tǒng)系譜同樣具有一定的開放性，它不僅不受地域因素的限制，而且能以相當(dāng)?shù)膹椥詠磉m應(yīng)國家與地方的空間構(gòu)造。至于官爵之高低，仕途之顯黯，就更不是甄選道統(tǒng)人物的依據(jù)了。
（本文摘自郭畑著《唐宋儒家道統(tǒng)系譜建構(gòu)研究》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2024年7月。）
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