西藏山南地區(qū)早期壁畫現(xiàn)身一遺址，約在13～15 世紀(jì)

西藏自治區(qū)隆子縣日當(dāng)鎮(zhèn)南十余公里，有一條簡(jiǎn)易公路通向狹窄的河谷，干枯的隆子河支流發(fā)源于這里。果拉康遺址就坐落在這條河谷內(nèi)，地屬日當(dāng)鎮(zhèn)日當(dāng)村果組，現(xiàn)為村民平措多吉的住宅和私人佛堂。

從外形看，這是一座頹敗的古塔連接著簡(jiǎn)陋的民宅，由于它既不是公共寺廟，又沒(méi)有寺名，因此，在歷次文物普查中均未被發(fā)現(xiàn)。前不久，湖南省文物考古研究所和西藏山南地區(qū)文物局組成的調(diào)查組，根據(jù)隆子縣丟熱寺活佛洛桑益西和寺廟畫師提供的線索，首次發(fā)現(xiàn)了這處遺址及其壁畫，并命名為“果拉康”遺址。

遺址概況

遺址由佛塔和環(huán)塔的附屬建筑組成，長(zhǎng)20米、寬17.8 米，方向正西方。佛塔殘高9.4米（包括塔剎的總高度為11.1米），底部為四方形塔基，北側(cè)邊長(zhǎng)9.7米，西側(cè)邊長(zhǎng)9.6米，其上有四層塔階，再上為桶狀覆缽形塔瓶，頂端的十三剎為后期重修。

果拉康遺址外景

佛殿（暫稱）位于佛塔的東南隅，殿內(nèi)東西長(zhǎng)6.8 米、南北寬3.2 米，西壁下設(shè)一供案，放置佛像及供品，佛殿西半部的南、西、北三壁，保存有較為完整的舊壁畫。

佛殿西半部?jī)?nèi)景

果拉康建筑示意圖

佛殿和察康的南側(cè)為回廊建筑，回廊內(nèi)部又分割成四間方形小間，互相以門道相連，每個(gè)小間相對(duì)獨(dú)立，東西長(zhǎng)1.9 米、南北寬1.6 米，頂部輔以木板，邊框以三層階梯狀木條疊澀，四角復(fù)置以橫木，形成雙重套斗形立體結(jié)構(gòu)，木板與其上的“阿嘎土”之間，布滿陶制的寶瓶，厚約20 厘米。墻體底部用巖石、片石疊砌，高約1 米，其上為夯土或土坯，立柱嵌入墻體內(nèi)。從回廊東面進(jìn)入的第一、二小間的頂部藻井，保存有較完好的壁畫，第三、四小間的頂部已經(jīng)坍毀。佛塔西面、北面的建筑現(xiàn)已不存，從佛塔西緣的墻面觀察，原來(lái)也應(yīng)有連接建筑，由此推測(cè)，原有一條環(huán)繞佛塔和殿室的圍廊存在，并構(gòu)成完整的塔廟建筑。佛塔東部的建筑墻體新舊雜揉，顯然有過(guò)后期的改動(dòng)。

壁畫內(nèi)容

從佛殿南壁中部、西壁到北壁西部，共繪有七尊大像，推測(cè)為七佛，接著為十一面多臂觀音、金剛薩埵、綠度母三尊大像。每尊大像四周皆繪有小像，以棋格狀分布，題材為小化佛、上師、度母等，底部為持金剛、吉祥女母、黃財(cái)神、護(hù)法等小像，其中出現(xiàn)多尊持金剛雙身像。

回廊第一小間頂部壇城圖

回廊第一、二小間的頂部木板上皆繪有壇城圖，圖案基本相似。從殘跡復(fù)原，壇城由內(nèi)、中、外三層金剛環(huán)、墻組成。中臺(tái)造像不清，可能為毗盧遮那佛，外側(cè)是以八瓣蓮花形式安排的八個(gè)造像，面朝主尊，呈放射狀排列，可能為四葉四佛和四隅四菩薩，如果這樣，就組成了胎藏界曼陀羅的五佛四菩薩結(jié)構(gòu)；中層為中央帶有門樓的方形金剛墻，門樓上立法輪，兩側(cè)有臥鹿，墻內(nèi)四角有四尊菩薩；最外層為圓形的金剛環(huán)，由外層火輪、中層金剛杵、內(nèi)層蓮花瓣組成。壇城外四角應(yīng)為四大天王。最外層飾有蓮花瓣、金剛杵界道及界道外的花卉、法輪、白象、白馬、上師(或許為供養(yǎng)人)等圖案。第一間頂部與四面墻體的連接處，還發(fā)現(xiàn)兩排藏文題記（尚未釋讀），藻井的四面墻體上，分布著高約0.8米的壁畫，上下皆有邊框，保存較為完好。

第一小間東壁中央為金剛薩埵，左右分別為無(wú)量壽佛和白度母，四周為眾多的上師，白度母右上角似有雙身普賢像；南壁中央為普巴金剛及眷屬，左側(cè)不清，右側(cè)為蓮花生像，蓮花生四周為明妃及八大變化身；西壁中央為上師像（或許為噶當(dāng)派），四周有上師、護(hù)法和大成就者，左側(cè)可能為唐東杰布，其左下角出現(xiàn)山巒流泉的裝飾，可能與其生平經(jīng)歷有關(guān)，右側(cè)不清；北壁中央為四臂觀音及兩脅侍，左側(cè)為釋迦牟尼及兩弟子，右側(cè)可能為過(guò)去佛，大像四周有上師、財(cái)神、護(hù)法小像。

第二小間東壁左側(cè)為佛塔，一個(gè)大塔及周圍的八個(gè)小塔，輪桿低矮，輪蓋寬大，是印度佛塔的古老樣式，可能指佛陀生平的八處勝跡；其右依次為過(guò)去佛及脅侍、無(wú)量壽佛、釋迦牟尼佛及脅侍，四周有上師和小化佛。南壁中央為持金剛，四周為眷屬及上師，左側(cè)為無(wú)量壽佛及脅侍，右側(cè)的紅帽上師可能為阿底峽。西壁有四尊造像，自南向北，第一尊為上師像，四周有上師及空行母；第二尊為四臂觀音及脅侍文殊、持金剛，上方有上師像；第三尊為綠度母，四周為度母及上師；第四尊不清，四周有上師、度母小像。北壁有四尊造像，自西向東，第一尊不清，右側(cè)有文殊及上師小像；第二尊為上師像，四周為上師、弟子小像；第三尊為度母，四周為度母小像；第四尊為佛像，兩側(cè)為脅侍及小化佛。

圍廊第一小間北壁壁畫

遺址中還采集到兩類擦擦，一類是藏文經(jīng)咒擦擦，扁圓形，用模具壓印而成，皆有翻起的邊緣，內(nèi)為藏文三怙主咒語(yǔ)，第一、二行為持金剛咒“嗡贊則母德若夏納吽盼”，第三行為觀音咒六字真言“嗡瑪尼叭蠻吽”，第四行為文殊咒的簡(jiǎn)縮“嗡阿勒巴則納底底底”；另一類為圓雕佛塔擦擦，塔基由蓮花座與小佛塔組成，之間還有一圈藏文經(jīng)咒，上承覆缽形塔瓶和低平的塔剎。

學(xué)術(shù)意義

盡管果拉康遺址是一座規(guī)模很小、保存殘破的鄉(xiāng)間小廟，在西藏眾多的宗教遺存中毫不起眼，但它卻具有非常特殊的意義。

第一，佛塔最初是藏納圣者遺骨之所，朝圣者最后以繞其一周作結(jié)束。西藏前宏期曾有許多鎮(zhèn)邊大塔，現(xiàn)大多成為廢墟。果拉康佛塔的外觀較為粗壯，造型和尺寸與距其不遠(yuǎn)的措美縣當(dāng)許鄉(xiāng)噶當(dāng)崩巴塔相近，后者建于公元12 世紀(jì)。果拉康遺址中翻起泥邊的經(jīng)咒擦擦和佛塔擦擦，都是東印度擦擦的最早形態(tài)，在孟加拉國(guó)7～13 世紀(jì)佛教遺址中屢出，也見于皮央·東嘎遺址中。據(jù)此推測(cè)，果拉康建筑的年代為后宏期早期，可能早于壁畫的年代。

在西藏，早期寺廟一般都是塔寺結(jié)合，但建筑又是彼此分離的。果拉康遺址的佛塔與殿堂是連接在一起的,以佛塔為中心,察康原為兩層建筑，由此構(gòu)成從佛塔到四周圍廊從高到低的格局，從建筑的對(duì)稱性分析，整體結(jié)構(gòu)是經(jīng)過(guò)統(tǒng)一規(guī)劃的，并不是民間隨意附加上去的。如果這一推測(cè)成立，這處塔廟建筑，很可能是前弘期到后宏期早期一種業(yè)已失傳的建筑模式。

第二，壁畫以紅色為基調(diào)，多使用白、藍(lán)諸色，以黑線勾勒輪廓，線條有力，造像之間以紅、棕或其他色塊平涂，造像體態(tài)豐滿，女像細(xì)腰豐乳，臍部呈圓裂狀。在構(gòu)圖方面，中間為主像，四周小像以棋格狀排列，這種風(fēng)格見于皮央·東嘎等早期壁畫和后宏期早期的唐卡中，也與附近的日當(dāng)寺早期壁畫相似，年代當(dāng)在13～15 世紀(jì)。壁畫秉承了正統(tǒng)的尼泊爾風(fēng)格，未見漢地的藝術(shù)因素（如運(yùn)用青綠色彩，以山坡線為背景等），是西藏藝術(shù)史的重要標(biāo)本。

第三，壁畫的題材，呈現(xiàn)出顯密交融的次第特征。佛殿壁畫的主題為七佛，又稱過(guò)去七佛，指釋迦牟尼佛及以前出現(xiàn)的六位佛陀，這是小乘佛教的主要崇拜對(duì)象?；乩鹊谝婚g的北壁與東壁、第二間的東壁，皆構(gòu)成三世佛組合，代表佛祖存在于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之間的無(wú)限時(shí)空中，是大乘佛教的崇拜對(duì)象。十一面多臂觀音、綠度母則是持明密宗中所崇拜的神祇，其圖像在松贊干布（617-650）時(shí)期帶入吐蕃?；乩软敳康膲潜诋嬅撀鋰?yán)重，但中臺(tái)、八葉、三重的形式依然可以確定，這顯然是從早期胎藏界曼陀羅流衍而來(lái)的一種形式，與夏魯寺南配殿北壁中間的五佛五智大曼陀羅的結(jié)構(gòu)極為相似，后者的年代約在十四世紀(jì)上半葉。法身普賢、持金剛、金剛薩埵都是異名而同體，是釋迦佛的秘密化身，其所持鈴、杵表示摧毀魔敵時(shí)的智慧和法力，有些呈現(xiàn)為雙身像，主尊擁抱著明妃，它的出現(xiàn)，標(biāo)志著密宗進(jìn)入了無(wú)上瑜伽密階段。此外，壁畫中還充塞著大量上師的圖像，他們猶如使正法得以薪火相傳的明燈，這是西藏密教的一個(gè)重要特征。

目前，山南地區(qū)所保存的壁畫大多為17 世紀(jì)以后，早期壁畫實(shí)跡相當(dāng)稀缺。日當(dāng)寺、仲嘎曲地寺雖也保存了一些早期壁畫，但大多都是些殘片，相比之下，果拉康壁畫則蘊(yùn)含有更完整的圖像學(xué)細(xì)節(jié)，反映了13～15 世紀(jì)的宗教旨趣，因此彌足珍貴。

第四，隆子古稱“涅”，為吐蕃早期十二小邦之一，在吐蕃時(shí)期曾建有鎮(zhèn)邊寺廟。噶當(dāng)教典派創(chuàng)始人博多哇的弟子涅·扎果瓦在此建立了扎果寺。14 世紀(jì)末，宗喀巴曾長(zhǎng)時(shí)間在隆子河流域活動(dòng)，參拜噶當(dāng)派上師。果拉康壁畫由于缺乏藏文題記，大多數(shù)上師的身份不清，在民間也沒(méi)有相關(guān)的線索，因此，寺廟所屬教派尚不能確定。從壁畫看，盡管當(dāng)時(shí)已進(jìn)入無(wú)上瑜伽密階段，但雙身像仍居于附屬地位，結(jié)合壁畫所呈現(xiàn)縝密、深刻的教義傳承和次第特征，以及本地佛教弘化的歷史，這座寺廟很可能屬于噶當(dāng)派的道場(chǎng)。

此外，山南地區(qū)是藏文明的發(fā)祥地，曾留下過(guò)“涅赤贊普”“佛教寶篋”等諸多傳說(shuō)。隆子河一帶有不少前弘期寺廟的廢墟，扎果寺前弘期印度僧人拉哇布的修行洞與靈塔至今尚存，此外，附近又有扎日、喀曲等著名的神山。顯然，在山南地區(qū)的南部一直存在與東印度直接交流的孔道，果拉康遺址的發(fā)現(xiàn)，也將引起人們對(duì)于這一古老孔道的關(guān)注。（文/柴煥波 強(qiáng)巴次仁）