2024年8月11-14日，第六屆五臺(tái)山信仰與文化國際學(xué)術(shù)論壇在五臺(tái)山大圣竹林寺舉辦。此次論壇由山西省佛教協(xié)會(huì)、五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)指導(dǎo)，五臺(tái)山東方佛教文化研究院、大圣竹林寺主辦，清華大學(xué)道德與宗教研究院、英屬哥倫比亞大學(xué)拔地入云計(jì)劃協(xié)辦、來自中國、加拿大、日本、韓國、德國等17個(gè)國家和地區(qū)50多位學(xué)者參加。論壇由開幕式、14場部會(huì)、閉幕式和參訪組成。
學(xué)者合影
開幕式于8月11日在五臺(tái)山東方佛教文化研究院開幕，山西省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長（省宗教事務(wù)局局長）黃杰等地方領(lǐng)導(dǎo)、以及中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、山西省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、五臺(tái)山東方佛教文化研究院院長妙江長老、以及諸位國內(nèi)外參會(huì)學(xué)者列席并講話。
開幕式
部會(huì)1主題為“文本流變”，由杭州佛學(xué)院副院長戒法法師主持，北京大學(xué)副教授范晶晶和中國人民大學(xué)教授索羅寧（Kirill Solonin）評(píng)議。五臺(tái)山東方佛教文化研究院常務(wù)副院長寬廣法師比較了菩提迦耶的金剛寶座塔和北京真覺寺金剛寶座塔，闡述了一個(gè)神圣空間從印度“遷譯”到中國的過程。武漢大學(xué)講師劉丹聚焦敦煌文獻(xiàn)中的《十誦比丘戒本》，考察推測其可能是379年至403年之前翻譯的戒本。日本龍谷大學(xué)研究生王若賓考察了裴休《勸發(fā)菩提心文》在佛教圈的流傳與影響，提出在傳統(tǒng)意義上的漢傳佛教的核心地帶外，還在日本、契丹、西夏、云南（阿咤利）佛教中有所傳播，產(chǎn)生過或大或小的影響，他試圖借此考察中古世界的佛教典籍流通網(wǎng)絡(luò)。韓國東國大學(xué)助理教授政完法師（Ven. Jeongwan）考察了兩部在朝鮮廣為流傳的佛教疑偽經(jīng)《佛說大報(bào)父母恩重經(jīng)》和《佛說長壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》，指出他們體現(xiàn)了韓國佛教如何融合儒家傳統(tǒng)，確保其在社會(huì)中的生存和共鳴。
部會(huì)2主題為“文本與圖像”，由美國天普大學(xué)副教授馬德偉（Marcus Bingenheimer）主持，日本早稻田大學(xué)教授山部能宜評(píng)議。四川大學(xué)助理研究員劉益民與浙江大學(xué)教授孫英剛對(duì)《大慈如來告疏》中“貪王”一詞重新釋讀，指出中古時(shí)期并沒有所謂“佛王”的理念，“貪王”是明確見諸佛教經(jīng)典的記載。上海大學(xué)教授陳菊霞和博士研究生劉宏梅研究了榆林窟第12、16窟主室窟頂四披的千佛圖像及題名，指出佛名依據(jù)敦煌十六卷本《佛說佛名經(jīng)》第十四卷抄寫而來，且16窟佛名銜接12窟佛名抄寫，說明了作為慕容家族窟的第12窟和作為曹家窟的第16窟之間的關(guān)聯(lián)性。日本橫濱美術(shù)大學(xué)教授濱田瑞美聚焦敦煌石窟壁畫維摩詰經(jīng)變中的題記，指出題記不僅起到解釋圖像內(nèi)容，還可能在石窟內(nèi)舉行儀式時(shí)被宣讀出來。大足石刻研究院館員未小妹研究了盛唐時(shí)期金剛智、不空新譯的兩部不同體系如意輪觀音念誦法，提出金剛智譯本屬于《金剛頂經(jīng)》系統(tǒng)，不空譯本更多地效法善無畏教法。
論壇現(xiàn)場
部會(huì)3主題為“圣典與俗典”，由中國社會(huì)科學(xué)院助理研究員張旭主持，德國漢堡大學(xué)教授田海（Barend ter Haar）評(píng)議。印度夏達(dá)爾大學(xué)博士研究員沃霹靂（Priyanka Verma）通過對(duì)藏經(jīng)文本和歷史資料的分析并對(duì)比主要佛教派別（包括上座部、大乘和金剛乘）在戒律的“違犯”和“無犯”上的差異，認(rèn)為對(duì)“無犯”的爭論是導(dǎo)致佛教部派分裂的一個(gè)重要因素，指出“無犯”在造成僧眾戒律的復(fù)雜性和部派分裂的多面性中的重要作用。復(fù)旦大學(xué)博士研究生王子鑫討論了“佛教講經(jīng)莊嚴(yán)文”的應(yīng)用，指出講經(jīng)儀式首尾存在的移轉(zhuǎn)功德環(huán)節(jié)，所涉及的功德來源及施受方有時(shí)有所不同。復(fù)旦大學(xué)博士研究生童可瑜對(duì)法國國家圖書館藏P.t.1070寫卷的《大蕃敕尚書令尚起律心兒圣光寺功德頌》做了校録與釋讀，對(duì)過去的校録訂訛補(bǔ)闕。天津大學(xué)博士研究生潘逸煒聚焦佛教圣地“圣境圖”，對(duì)縱橫布局的五臺(tái)山和普陀山圣境圖做了比較研究，提出了這類繪畫描繪神圣地景時(shí)對(duì)真實(shí)空間的調(diào)整和構(gòu)思方法。以色列特拉維夫大學(xué)教授夏維明（Meir Shahar）研究了貴州農(nóng)村一些自稱為佛教徒的法師，他們已婚且未受剃度，他聚焦于一位法師的儀式經(jīng)文以及寫本的古老淵源和它們對(duì)經(jīng)典佛教文獻(xiàn)（大藏經(jīng)）的借鑒。
部會(huì)4主題為“翻譯”，由日本橫濱美術(shù)大學(xué)教授濱田瑞美主持，加拿大薩斯喀徹溫大學(xué)副教授紀(jì)強(qiáng)（George Keyworth）評(píng)議。美國加州大學(xué)洛杉磯分校博士研究生鄭宇軒探討了前涼與后秦的兩份佛經(jīng)“后記”及其佛教皇權(quán)形態(tài)。英國獨(dú)立學(xué)者倪建寧（Janine Nicol）聚焦《六度集經(jīng)》第52號(hào)經(jīng)《之裸國經(jīng)》的翻譯詞匯選擇和典故運(yùn)用，使讀者聯(lián)想到中國傳統(tǒng)相關(guān)的非佛教經(jīng)典文本，她提出這部文本很可能是在中國撰寫的，成于公元三世紀(jì)中后期的吳國。北京外國語大學(xué)博士研究生趙燕飛采用譜系分析和文獻(xiàn)梳理法探討了古代佛教語境中“新譯”的含義及其作為權(quán)威譯本的形成機(jī)制，認(rèn)為“新譯”一詞具有新舊交織的多重內(nèi)涵。美國天普大學(xué)博士研究生魏翔考察了大型語言模型（LLMs）將佛教文獻(xiàn)從古代漢語翻譯成現(xiàn)代英語的能力，試圖揭示利用LLMs將復(fù)雜文獻(xiàn)從古代語言翻譯成現(xiàn)代語言的潛力和局限性。
部會(huì)5主題為“經(jīng)藏”，由韓國梨花女子大學(xué)教授金延美（Youn-mi Kim）主持，清華大學(xué)教授圣凱法師評(píng)議。美國洛杉磯西來大學(xué)教授龍達(dá)瑞探索了明代朝廷向五臺(tái)山敕賜的《永樂北藏》和藏傳佛教的《甘珠爾》，討論了朝廷和佛教在五臺(tái)山的關(guān)系。浙江大學(xué)博士后李周淵比較了《磧砂藏》江浙本地刻工作品和福建刻工作品，發(fā)現(xiàn)福建刻工在筆畫間距、字間距、筆畫粗細(xì)變化上更勻稱完整，認(rèn)為《磧砂藏》宋刻本由于福建刻工的到來而別具一格。澳大利亞獨(dú)立學(xué)者、格里菲斯大學(xué)榮休教授喬根森（John Jorgensen）以“長卷”為主要案例，在不同時(shí)間和空間中考察《二入四行論》，并提出對(duì)壁觀的不同解釋群體。
論壇現(xiàn)場
部會(huì)6主題為“體裁”，由福建師范大學(xué)講師陸辰葉主持，陜西師范大學(xué)副教授葛洲子評(píng)議。加拿大薩斯喀徹溫大學(xué)副教授紀(jì)強(qiáng)介紹了圣教一詞在東亞佛教傳統(tǒng)中的出處及其在中國、朝鮮和日本被佛教學(xué)者的廣泛應(yīng)用，提出日本學(xué)者以此區(qū)分本宗的圣教書籍和其他宗派圣教書籍的方法，揭示了宋代早期中國僧眾學(xué)者放棄使用該術(shù)語的原因。比利時(shí)根特大學(xué)博士后方洛杭（Laurent Van Cutsem）討論了晚唐至北宋早期禪史中阿難傳的文本內(nèi)容及其演變過程，分析了阿難形象在這些禪史中的異同，探討了印度祖師在禪史中的重要性。北京大學(xué)博士研究生王敏琪討論了佛教俗文學(xué)小說，提出其與宗教文體之間產(chǎn)生互動(dòng)，尤其是與佛門文獻(xiàn)中的僧傳、語錄之間具有鮮明的承嬗離合、模擬轉(zhuǎn)換關(guān)系。深圳大學(xué)副教授李曈考察了宋代禪宗圣言標(biāo)準(zhǔn)的變遷，指出禪宗思想合法性標(biāo)準(zhǔn)由印度傳統(tǒng)向中國傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)移。
部會(huì)7主題為“禪典”，由上海大學(xué)教授陳菊霞主持，浙江大學(xué)博士后李周淵評(píng)議。日本早稻田大學(xué)教授山部能宜試圖解明漢文禪經(jīng)的成立情況，指出有比較合理結(jié)構(gòu)的《思維略要法》的內(nèi)容有可能混入內(nèi)容極為混亂的《五門禪經(jīng)要用法》，后者可能節(jié)略了部分《禪秘要法經(jīng)》。美國佛羅里達(dá)大學(xué)博士研究生張媛對(duì)南岳慧思的《諸法無諍三昧法門》文本展開細(xì)讀，分析了其歷史語境、文本結(jié)構(gòu)、與所述內(nèi)容，將其作為中古時(shí)期大乘禪法發(fā)展源流的窗口。首都師范大學(xué)博士研究生張瀛之聚焦新發(fā)現(xiàn)的旅順博物館藏《禪門經(jīng)》殘片，試圖論證西州回鶻時(shí)期此經(jīng)文在吐魯番地區(qū)的流行。
部會(huì)8主題為“咒語、媒介與音樂”，由美國天普大學(xué)副教授馬德偉主持，澳大利亞獨(dú)立學(xué)者、格里菲斯大學(xué)榮休教授喬根森評(píng)議。中山大學(xué)博士研究生孫菱羲聚焦梁武帝所製《法樂童子伎》《童子倚歌梵唄》兩個(gè)運(yùn)用於無遮大會(huì)演出的伎目，認(rèn)為它們與當(dāng)時(shí)石窟壁畫、造像藝術(shù)中的化生童子伎樂圖像共同詮釋了“蓮花化生”主題，是佛教面向道俗宣傳的一種方式，也透露出當(dāng)權(quán)者以此鞏固政治、聯(lián)絡(luò)外交的用意。韓國梨花女子大學(xué)教授金延美研究了朝鮮王朝時(shí)期紡織品和服裝作為佛教陀羅尼和愿文媒介的職能，考察了咒語的經(jīng)典依據(jù)和遼帝國的潛在影響。香港中文大學(xué)博士研究生莫百納（Brianna Morseth）探討了凈土和華嚴(yán)文本的多媒體傳播對(duì)大腦與行為的影響。
部會(huì)9主題為“版本研究”，由武漢大學(xué)講師劉丹主持，浙江大學(xué)教授孫英剛評(píng)議。中山大學(xué)副研究員楊潔以《瑜伽師地論·攝抉擇分》中“思”心所（cetan?。┽屃x里的“隨與”一詞為焦點(diǎn)進(jìn)行討論。浙江省博物館文件管理器吳廬春聚焦大英圖書館所藏敦煌地區(qū)八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》，管窺中唐至宋初《華嚴(yán)經(jīng)》在該地區(qū)的傳播狀況和寫成的大致時(shí)間。美國天普大學(xué)副教授馬德偉追溯了《龍舒凈土文》文本從十二世紀(jì)到二十一世紀(jì)的歷史，呈現(xiàn)了這一文本如何逐漸遍及中國和東亞，以及在類文本中的種種變化。
部會(huì)10主題為“佛教敘述”，由敦煌研究院博士后馬英杰主持，復(fù)旦大學(xué)教授張小艷評(píng)議。北京大學(xué)副教授范晶晶關(guān)注了巴利語本生、譬喻中集體敘事的策略及其影響，即在本生故事的結(jié)尾，除了指認(rèn)佛的身份，其他人物往往也被指認(rèn)為佛的會(huì)眾。北京大學(xué)碩士研究生歐陽豐琪考述了僧伽羅故事源流，以文獻(xiàn)學(xué)方法考察部派佛教中14個(gè)文本，提出僧伽羅故事成熟形態(tài)由四個(gè)早期形態(tài)聚合形成。加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)教授陳金華聚焦張廷珪阻武后建造白司馬阪大佛的諫章，解析唐代的僧俗史傳的史源關(guān)系，認(rèn)為內(nèi)典與外典，尤其是史傳類，具有不少交涉重合、互為發(fā)明之處。
部會(huì)11主題為“古疏今釋”，由浙江省博物館檔案管理員吳廬春主持，中國人民大學(xué)教授索羅寧和英國獨(dú)立學(xué)者倪建寧評(píng)議。福建師范大學(xué)講師陸辰葉關(guān)注了印度佛教晚期論師智稱作《入真實(shí)論》的“密咒門之行品”的文本構(gòu)成，認(rèn)為該品前半部分多處引用龍樹的偈頌，后半部分則是《金剛頂經(jīng)》的內(nèi)容。陜西師范大學(xué)副教授葛洲子針對(duì)《釋氏要覽》卷下“十方住持”一條中的“長老知事人”一句進(jìn)行研究和重新斷句，認(rèn)為當(dāng)作“長老、知事人”，并考察其制度起源。蘇格蘭愛丁堡大學(xué)博士研究生金如沙討論了湛然《止觀輔行傳弘決》的注釋形式在佛教注釋傳統(tǒng)中的意義，提出標(biāo)題以“決”結(jié)尾，顯示其目的不僅在于提供解釋，更是為理解《摩訶止觀》設(shè)立了標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威解釋。
部會(huì)12主題為“疑偽與證真”，由中山大學(xué)副研究員楊潔主持，深圳大學(xué)副教授李曈評(píng)議。復(fù)旦大學(xué)教授張小艷具體考察了佛教疑偽經(jīng)與敦煌俗文學(xué)作品之關(guān)系，認(rèn)為佛教疑偽經(jīng)在敦煌俗文學(xué)作品創(chuàng)作中扮演的“活水源頭”的重要角色。中國社會(huì)科學(xué)院助理研究員張旭對(duì)圓照所撰佛教經(jīng)錄《貞元新定釋教目錄》有關(guān)寫本和刊本作系統(tǒng)梳理，提出其兩次增補(bǔ)與唐代中晚期及五代時(shí)期的兩次佛教大藏經(jīng)整理工作有關(guān)。法國高等研究院碩士研究生鄭麒駿介紹了他所參與的國際合作研究項(xiàng)目CRTA-宗教書籍規(guī)范索引，探索了宗教觀念與民眾日常信仰實(shí)踐之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)。
部會(huì)13主題為“媒介與現(xiàn)代性”，由美國圣塔克拉拉大學(xué)助理教授柯玉珊（Heather Clydesdale）主持，以色列特拉維夫大學(xué)教授夏維明評(píng)議。德國漢堡大學(xué)教授田海討論了新宗教團(tuán)體如何應(yīng)對(duì)文本的佛教正統(tǒng)性問題，他關(guān)注了明代晚期寶卷的正統(tǒng)化實(shí)踐，指出它們不是由扶乩揭示也并非聲明源自佛陀最初的話語但仍在制造它們的宗教傳統(tǒng)的核心儀式中被崇拜為神圣經(jīng)典。清華大學(xué)教授圣凱法師探討了趙樸初《佛教常識(shí)答問》的寫作過程，介紹了20世紀(jì)50年代大陸佛教界的教理學(xué)習(xí)思潮。韓國東國大學(xué)講師和佛法教師茲憲法師討論了二十世紀(jì)初朝鮮以期刊雜志為途徑的佛教文本的翻譯和傳播的歷史，研究了殖民時(shí)期佛教文本的翻譯和傳播。
部會(huì)14主題為“禪典2”，由大足石刻研究院館員未小妹主持，日本龍谷大學(xué)研究生王若賓評(píng)議。敦煌研究院博士后馬英杰關(guān)注了敦煌荷澤宗文獻(xiàn)，認(rèn)為禪宗史研究忽視了它們本身的層次性，指出了它們總體上呈現(xiàn)的三個(gè)階段發(fā)展。日本東洋大學(xué)博士研究生釋崇昊通過京都大學(xué)附屬圖書館《全室和尚語錄》討論了明初臨濟(jì)宗禪僧季潭宗泐法師的生平和事跡。中國人民大學(xué)教授索羅寧介紹了俄藏西夏文獻(xiàn)中唯一屬于曹洞宗的材料西夏文2678號(hào)文獻(xiàn)，并討論了內(nèi)容和歷史意義。
論壇閉幕式于8月13日在五臺(tái)山東方佛教文化研究院舉行，中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、山西省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、五臺(tái)山東方佛教文化研究院院長妙江長老、五臺(tái)山東方佛教文化研究院副院長、加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)教授陳金華、清華大學(xué)教授圣凱、德國漢堡大學(xué)教授田海教授等出席。閉幕式由五臺(tái)山大圣竹林寺監(jiān)院愿行法師主持。
論壇閉幕
閉幕式首先由學(xué)員代表崇昊法師、郭家譽(yù)、沃霹靂發(fā)言，對(duì)會(huì)議做了回顧，向本次會(huì)議的組織者、參會(huì)學(xué)者、義工表達(dá)感謝，并表達(dá)了他們參會(huì)的所學(xué)和體會(huì)。隨后學(xué)者代表陳金華教授祝賀參會(huì)學(xué)員順利完成密集課程和研討會(huì)，感謝各國學(xué)者在會(huì)議上分享真知灼見；圣凱法師回顧了自己從第一屆到第六屆參加五臺(tái)山國際佛教學(xué)術(shù)研討會(huì)的體會(huì)，指出僧團(tuán)通過學(xué)術(shù)研究理解教、理、行、證的價(jià)值，佛教界和學(xué)術(shù)界通過這一系列研討會(huì)共同實(shí)現(xiàn)繼承、闡釋、創(chuàng)新；田海教授分享了在會(huì)議上與青年學(xué)生和學(xué)者相互學(xué)習(xí)的過程；喬根森教授提出在五臺(tái)山培養(yǎng)青年佛教學(xué)者的特殊意義，他回顧了自己的學(xué)習(xí)過程，指出當(dāng)代學(xué)生參與國際交流對(duì)開拓學(xué)術(shù)視野的重要性。其后，寬廣法師做會(huì)務(wù)總結(jié)。最后，妙江長老開示，希望大家多聞多思，五臺(tái)山的莊嚴(yán)是高僧大德共同成就的，鼓勵(lì)學(xué)界與教界深入交流，只要用深心，文殊道場則敞開。
論壇閉幕
8月14日，研討會(huì)組織參會(huì)學(xué)者和學(xué)員參訪五臺(tái)山塔院寺、大顯通寺、碧山寺和南山寺。
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