以前拜讀郭齊勇先生的《中國哲學智慧的探索》《中國儒學之精神》《中華人文精神的重建》等著作時，就被其中獨到的學術識見、濃郁的儒家情懷、清晰的開放心態(tài)與問題意識所感染，而拜讀先生新著《儒學與現(xiàn)代化的新探討》，則更分明地看到一種儒家學者的博大氣象與中正格局，這基于郭齊勇對儒學固有智慧的發(fā)掘，也屬于郭齊勇本人的“正知正見”。
這本書中所收文章的中心都不離“儒學與現(xiàn)代化的關系”這個主題。在走向現(xiàn)代化的過程中，中國自身歷史的久遠與綿延，自己文化的豐富與深刻，決定了今天必須汲取包含孔子思想和儒家學說等在內(nèi)的各種思想資源。中國的發(fā)展當然要參鑒外國特別是西方文化，但本土文化尤其儒學的現(xiàn)代化更為關鍵。
文化自信來自文化自知與自覺。由于近代中國遭受列強的欺凌與社會劇烈變動，致使不少人疏離了傳統(tǒng)，正如郭齊勇所說，不少人對中華民族文化喪失了信心，從而以新奇相標榜，自塞其源，自毀其根，粗暴踐踏《六經(jīng)》《語》《孟》。結果眼睛緊盯功利，心中缺乏信仰，富而無禮，令人憂心。郭齊勇痛心發(fā)問：孔子、孟子何負于中國？何負于人類？（《后記》）因此，該書第一部分是“老干新枝”，討論傳統(tǒng)儒家尤其先秦儒家，討論他們的政治哲學、道德哲學、生態(tài)環(huán)境哲學及其現(xiàn)代化問題，探究中國思想精髓，抉發(fā)儒家學說的當代價值。
儒學以怎樣的面貌適應現(xiàn)實？儒家以怎樣的姿態(tài)回應當下？郭齊勇特別關注近現(xiàn)代儒學的發(fā)展軌跡，對現(xiàn)代新儒學思潮及其代表人物、對有關的學術爭鳴加意研究和討論。第二部分“現(xiàn)代學苑”恰是對研究者的研究、對反思者的反思。通過研究傳統(tǒng)儒家、概觀現(xiàn)代儒學，可以在前賢研究的基礎上，更加清晰地看到儒學的特質與精義，對于今天更好地弘揚儒學十分必要。
郭齊勇研究現(xiàn)當代儒學代表人物的學術理論，也專門總結近年來中國大陸儒學的新進展、新特點，他已經(jīng)立足于儒學研究的前沿，著眼于傳統(tǒng)思想文化的高端。他認為，儒家價值系統(tǒng)在現(xiàn)代化中需要重新定位，儒家道德理想主義的某些合理因素可以保留在新的統(tǒng)一交融的文化體系之中，也可以超越國界保留在全人類的新文化之中。但現(xiàn)代生活非常復雜，要重建民族文化的主體性，要借助和調(diào)動儒家文化資源，必須深刻反省儒家道德理想主義的現(xiàn)實境遇。
以當代“新的統(tǒng)一交融的文化體系”這一認知定位為基礎，郭齊勇主張儒家要主動走向生活世界，走向民間，積極回應現(xiàn)實挑戰(zhàn)，這無疑是非常正確的。要使儒學在當代發(fā)揮作用，必須了解儒學特質，準確把握儒學“真精神”。但僅僅這樣還遠遠不夠，還必須對現(xiàn)代文化特征有清醒的、理性的認識，不然就無法找到合理適宜的觀念定位，無法找到儒學與現(xiàn)實世界的融入點、發(fā)力處。
儒學是信仰，是生命的學問，只有認識儒學價值，才能主動識仁達用，安身立命，利用儒學豐厚的資源經(jīng)國濟世。例如，郭齊勇贊揚胡秋原一生以公共知識分子自任，懷抱道德理想，積極參與、批評、指導現(xiàn)實政治，又尤重從理論與歷史的角度研究知識分子問題。而在胡秋原看來，勇于批評社會政治文化，以天下為己任，正是中西知識分子的相同之處。
郭齊勇正是這樣的知識分子，他是思想家，也是躬行者，他是知行合一的人。他熱愛國家，關切現(xiàn)實，摯愛民族文化，因此他認為儒家學者要利用一切機緣在大陸再植靈根，重建儒學，主動與各種思想學術流派對話、互動。他以他的恩師蕭萐父先生提出的“汗漫通觀儒釋道，從容涵化印中西”為自己的學術理想，申說“開放的儒學”觀點，主動與馬克思主義、西方學術、百家之學擁抱、兼容。該書第三部分冠以“薪火相傳”的篇名，實有深意在焉。他表達繼承前輩師長的精神遺產(chǎn)的宏愿，接續(xù)前輩的方式和方法，而編輯教材、建設書院、會讀經(jīng)典、教學研究、培養(yǎng)人才，以及為國學學科建設呼吁、奔走，則在于積極用世，投身傳承儒學，致力文化復興。
郭齊勇“開放的新儒學”觀點，與孔子思想和儒家文化的包容性特征高度契合。儒學牢籠天地，包蘊精微，它在繼承古代數(shù)千年文化的基礎上形成，又影響了中國數(shù)千年。儒學是一個開放的思想體系，郭齊勇強調(diào)“開放”二字，不僅在于避免極端，拒絕偏執(zhí)，也是為了儒學能夠與時俱進，主動適應當代實際，廣納博采，有利于實現(xiàn)、發(fā)揚儒學的功能與作用，更好地建設中國時代新文化，并參與世界文明對話和全球倫理建構。（文/楊朝明）
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