芳菲次第還相續(xù)——葉嘉瑩先生百歲詩意

今天，葉嘉瑩先生百歲，從她身上體現(xiàn)出來的弱德之美的真正內涵和價值就是“真、善、美”。

葉嘉瑩先生

歲歲年年

2019年，葉嘉瑩先生九十五歲。

在茶梅綻放的月份，《掬水月在手》創(chuàng)作組在杭州召開座談會，討論最多的是能不能用冷基調反映葉先生的詩意人生。與會者把握不定，擔心不會產生片場熱效應。我支持冷調。詩品是冷思考，不是熱銷品，在物欲迷亂時需要冷卻一下逐利的心，這是葉先生的本心。《掬水月在手》是靜夜思，是月中霜。

2020年，葉先生九十六歲。

《掬水月在手》在浙江放映，我們組織觀看。一開始看個寂寞、看個冰冷，但是到后來，看個透徹、洞明，看個溫暖如春。原來掬水是為了映月、指月，天地一指，萬物一馬；映月是為了觀照，觀乎人文，以化成天下。企業(yè)家做企業(yè)也是掬水，也是為了映月。在市場經濟條件下，市場主體不是簡單物欲追求，而是為了奉獻社會、完善自己?！拌弬€池兒，喚個月兒來”，“有個人兒，把做鏡兒猜”，葉先生就是月兒，詩教就是鏡兒。企業(yè)在轉型時期生存遇到困難，如何調整自己的價值維度是當務之急。明見、智見、欲見，都需要月兒的照見、鏡兒的洞見。葉先生寫的兩句詩，“所期石煉天能補，但使珠圓月豈虧”，就是對企業(yè)價值升維的最好指引。

這一年，《掬水月在手》榮獲電影紀錄片金雞獎。我們送給葉先生一盆鐵皮石斛花。

星期天夜光杯/國學論譚

2021年，葉先生九十七歲。

我有幸參加全國詩教大會，受益匪淺。第一次意識到，中華詩詞是中華傳統(tǒng)文明的“芯片”。我們要做科學技術的芯片，更要珍惜中華文明的芯片，中華文明的“光刻機”就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色現(xiàn)代化的結合。

這一年，詩教從校園走向社會，把講壇設在鄉(xiāng)間，南開大學葉先生團隊的全班人馬齊集諸暨，在布滿桂花的現(xiàn)場，點亮了詩教潤鄉(xiāng)土的薪火。她被評選為感動中國2020年度人物。

2022年，葉先生九十八歲。

雖然身患重病，她很開朗。說開朗不開朗重在開課不開課，她堅持詩教網上開課，單次課受眾最多時達到600萬人次。

這一年，“經典耀中華”活動在浙江開啟，金華山盛開著杜鵑花。金華有個八詠樓，湖州有個皕宋樓，杭州有個八千卷樓，葉先生勉勵讀書人在文化振興中華方面要更上一層樓。

2023年，葉先生九十九歲。

南開大學文學院與浙江人文經濟研究院共同發(fā)起“詩不遠人話迦陵”活動，全國各地百萬人參與了此項活動，王蒙先生、張伯禮先生、施一公先生都發(fā)了視頻，我也由衷地表達了對葉先生的敬意。時常想起《掬水月在手》，真想握握葉先生的手，看看南開大學馬蹄湖畔的蓮花。

2024年，葉先生百歲。

央視《讀書》欄目來浙江錄制《詩詞與我》，李潘老師、張靜教授引導我們跟著葉先生讀詩詞。張靜教授帶來了葉先生的語音，說，我現(xiàn)在就要握握大家的手。疫情之后，病床之上，她伸出了布滿青筋的手，這雙手不只是掬水映月，而是捧出了溫暖柔軟的心。

正是這一顆溫柔的心，使我們真正明白，人性的善良基于對大自然的皈依，是人性和天性的統(tǒng)一。

弱德之美

葉先生的詩教，從根本上還原了中國獨特的文明之道，弱和強、陰和陽的統(tǒng)一；還原了中華文明獨特形式的天地精神，不傲睨萬物。中國的老莊哲學主張弱而不弱，無為而為，不爭而爭，不爭而善勝。我們的認識論是萬事通于一，生存觀是物物而不物于物，創(chuàng)造財富但不受財富制馭。這就是掬水月在手，是中華傳統(tǒng)文明的形態(tài)，也是中國傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明結合的精神觀照，折射出來的是弱德之美。

弱德之美，不只是詩詞美學之美，而是人性之美。西子捧心美不美？是隱忍的美。林妹妹焚稿美不美？是病中之美。而葉先生的詩教所呈現(xiàn)的弱德之美，是健康的美、柔軟的美、舒展的美，是自內而外的美。弱德之美，它不是強者，但也絕不是弱者，是德者、善者。

弱德之美，不自美而向善。葉先生是教育者、是長者，但是她不自美。特殊的生命經歷，在痛苦中尋找自我，在磨難中幫助別人。弱德之美、溫柔心性，一是心地善良；二是心氣高尚；三是心靈通透。這三點都全了，就是弱德之美。無為而為之，無為而言之。愛人惜物，有萬不同。比如做金融的不能姓“金”而是姓“融”；做企業(yè)的，做大不如做強，做強不如做長，做長必須做善。葉先生的弱德之美，引導不自美而向善。葉先生專門講到柳永。柳永在浙江做過鹽官，《煮海歌》恤民善政，“煮海之民何所營”，“愿廣皇仁到海濱”。“堂前撲棗任西鄰”，“能與貧人共年谷”，這些都是弱德之美的呈現(xiàn)。

弱德之美，不恃強而報國。報效國家不是喊口號，是真性情。葉先生受感召歸國從事詩教數(shù)十年，堅忍不拔，意志堅毅。她講李清照講著講著就設身換位，說是婉約派，人比黃花瘦，但是，“生當作人杰，死亦為鬼雄”。為詩教人比黃花瘦，弱；為國家死亦當鬼雄，強。

弱德之美，不極端而通一兩行。這是弱德之美非常特殊的表現(xiàn)。真正的弱德之美，慈懷包容，極高明而道中庸。方是方非，因是因非，絕不做以其非而非其是、欲其非而非其是的事。葉先生的詩教是身教，她寬厚，不糾結是非而抱逸懷正氣。從她身上體現(xiàn)出來的弱德之美的真正內涵和價值就是“真、善、美”。

興象詩教

在人生一百歲的時點上，我們回看葉先生的百年人生，視寧度特別清晰。臺灣大學、輔仁大學、哈佛大學、加拿大哥倫比亞大學、天津南開大學共有一位中華詩教女先生。她躬身詩教，推動中西方文化交流，成為解構、組合、衍生、傳承中國文化的“工程師”。她始終認為詩詞中的語碼既是文學存在又是人文存在，“語碼”反映人類的特定存在，中國詩詞語碼反映東方大國特色文明的客觀存在，是直擊人心貫穿歷史的永續(xù)存在。葉先生認為，中國傳統(tǒng)文化對外交流最核心的就是詩詞語碼，如果向外星球傳導信號只能用一個字的話，那就是“詩”。詩詞中的“語碼”，簡練達意，內涵豐厚，是東方文化的密碼，也是地球人類文化的密碼。詩詞語碼構成中華文化的芯片，因為有了這一芯片，才有了中華文化的專利權，形成以中文為衍生體的“話語權”和“話事權”，彰顯中華文化之真。

1979年4月，葉嘉瑩先生第一次到南開講學

葉先生在中華詩詞教育實踐中，發(fā)現(xiàn)了中華詩詞最重要的表現(xiàn)方式——興象。唐人也提到過詩的興象，認為詩的藝術形象應具有“興”的托物言志和寓情作用，詩人的情感精神對物象的統(tǒng)攝，使之與詩人的心靈顫動融為一體，從而獲得生命并具有個性和活力。從形象生成的角度看，興象主要是指形象蘊含的更為深遠的意旨，并能夠超出形象本身的情蘊。葉先生則進一步強調，興象是詩詞的激光，沒有興象的詩詞就會兩眼發(fā)黑，六神無主。好的詩詞通過語碼的組織構成好的興象，感發(fā)激越，凝練志意，形成信任與信仰的力量。它與擬像有所不同。擬像是幻想、幻覺、恐懼、妄想，是滑動的所指，是浮動的能指；興象是憧憬、理想、向往，是有血有肉有情有義的悲慨交集的力量，形成的是信仰，是特定的所指，是感發(fā)的能指。心性存在，真實可信，文明生活形態(tài)，歷歷在目事事在心。指窮為薪而火傳，葉先生始終認為，興象可以對標，可以傳習：達觀的歐陽修，悲慨的蘇東坡，達生的邵雍，易感的秋士，善懷的春女，豪放、韶秀、婉約，彰顯中華詩詞文化之信。興象達信，有了興象，就有了詩人靈魂的光輝。興象是隙中駒、石中火、夢中身，抓住詩人瞬間的靈光，激射出永久的光芒。何思何慮，靈光靈現(xiàn)，直擊心靈最深處。說辛棄疾，就出現(xiàn)了豪邁；說蘇東坡，就出現(xiàn)了放達；說馮正中，就出現(xiàn)了熱情；說晏殊，就出現(xiàn)了觀照；說歐陽修，就出現(xiàn)了意興。興象，激光、激情、激越，令人激動不已。

葉先生在詩教實踐中極力主張詩詞活化。她始終認為，所有語碼組織而成的興象，都是社會生活文明形態(tài)的場域和人的精神文明心態(tài)的場境。古詩詞的講解，不是考古式的挖掘，而是復活性的再現(xiàn)；不是簡單的欣賞性存在，而是主動再造的共生性存在；不是傳統(tǒng)的記憶性存在，而是現(xiàn)代的賦能性存在。葉先生的詩意人生，以詩為教，教而為詩，化而為詩。新時代文明生活形態(tài)中一定有詩。中國傳統(tǒng)文化的根脈在鄉(xiāng)村田園，活化詩詞人文、賦能鄉(xiāng)村土地，是中國鄉(xiāng)村縮短與城市化距離、防止城鄉(xiāng)二元化隔離的最佳路徑。她堅定地倡導“詩教潤鄉(xiāng)土”。城市化、工業(yè)化、商業(yè)化一定離不開文化。土地厚植靠綠化，土地潤澤靠文化。葉先生耕耘在有詩的土地上，她記住了她的老師的教導：以無生的徹悟，來做有生的事業(yè)；以書生的情懷，來做民生的潤澤。

葉先生在一次講課中提到，“直須看盡洛城花，始共春風容易別”，該走的路已走過，該守的道已守住，就對得住自己的一生。而社會歷史的真實是，洛城花開不敗看不盡，銀須皓首的水仙花之后是雪里映紅的山茶花，然后梅花、桃花、杏花、牡丹花、荷花、桂花、蘭花……“芳菲次第還相續(xù)，不奈情多無處足”，當?shù)糜行挠星椋娊讨ň蜁L長久久地開放。

（作者為浙商總會顧問，本文為賀葉嘉瑩先生2024年7月6日百歲而作。）