速寫、深描與想象中的景邁山

2023年9月，“普洱景邁山古茶林文化景觀” 被正式批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為全球首個茶文化世界遺產(chǎn)，也是我國第57項世界遺產(chǎn)。除了深厚的茶文化，景邁山也有著自己獨特的人文歷史，在當(dāng)下迸發(fā)出蓬勃的生命力。

近日，“景邁山：速寫、深描與想象”在上海思南時區(qū)畫廊開展。展覽呈現(xiàn)了大量影像作品及部分木刻作品，其中既有“深描式”的影像民族志，亦有較為“速寫式”的視頻短片，記錄了祭祀茶神、傣家婚禮、山康節(jié)、布朗族達(dá)曼傳承等生產(chǎn)活動，風(fēng)俗節(jié)慶，為觀眾展示了更為立體、飽滿的景邁山面貌。

云南普洱的景邁山

《景邁山物語：布朗族山康節(jié)》攝制：張海，2021年

景邁山，位于云南省普洱市瀾滄縣惠民鎮(zhèn)，自古以出產(chǎn)普洱茶而聞名遐邇。它擁有五片歷史悠久、規(guī)模宏大、保存完好的人工栽培型古茶林。千百年來，傣族、布朗族、哈尼族、佤族與漢族世居于此，以茶為生，共同造就了極具特色的古茶林文化景觀。 

展覽現(xiàn)場

2012年11月，景邁山入選《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄》。作為申遺項目的分支，安徽大學(xué)學(xué)者左靖受普洱市景邁山古茶林保護(hù)管理局委托，邀請了包含建筑師、藝術(shù)家、設(shè)計師、人類學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)專家、生態(tài)保護(hù)工作者和茶產(chǎn)業(yè)工作者等各行業(yè)的幾十位專家，自2016年起開啟了對景邁山在地文化的考掘和整理，并于2021年在山上完成了四個以“鄉(xiāng)土教材”為定位的常設(shè)展覽。它們以文化梳理為基礎(chǔ)，以內(nèi)容生產(chǎn)為核心，以服務(wù)當(dāng)?shù)貫槟康?，主要以村民為受眾，也面向外來游客?/p>

在他們對鄉(xiāng)土文化的發(fā)掘和展陳工作中，“影像”作為一種打開地方的路徑，一種參與地方知識的生產(chǎn)與鞏固的手段，功能與作用日益凸顯。多維的影像視角和文字記錄互為注腳，共同構(gòu)建著更為立體、飽滿的關(guān)于景邁山的地方性知識。

左靖團(tuán)隊考察成果被集結(jié)成書《景邁山：古茶林文化景觀巡禮》，上海人民美術(shù)出版社出版

景邁山距緬甸不過兩小時車程，是中國版圖中的“極邊之地”。 千百年來，景邁山的先人在原始森林中留下了上萬畝的古茶林，古茶樹與原始森林混生，擁有獨特的蘭花香和山野氣韻。生活在此的布朗族、傣族、哈尼族、佤族、漢族世代以茶為生，在時間的長河中，他們的信仰、建筑、飲食、手藝都形成了一整套與自然共生共處的智慧，并看似漫不經(jīng)心地融入他們的日常生活中。

展覽現(xiàn)場的影像展示

此次展覽聯(lián)合策展人王彥之向澎湃新聞介紹：“‘文化景觀’其實是連接了物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)兩大部分，所以除了茶文化之外，我們也把當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)活動，風(fēng)俗節(jié)慶都納入到展覽框架中，觀眾們可以通過我們這些年記錄下的影像了解到祭祀茶神、傣家婚禮、山康節(jié)、布朗族達(dá)曼傳承等當(dāng)?shù)孛袼孜幕！?/p>

《景邁之七：古茶樹林中的玉呢》，攝影：駱丹，2018年

《景邁之七：古茶樹林中的月洋》，攝影：駱丹，2018年

展覽中的一組《景邁》系列攝影作品，攝于景邁山的各個村寨，景邁山人特有的文化和精神世界，在濕版火棉膠攝影術(shù)中得以視覺化呈現(xiàn)。

《景邁山上的人們》，劉慶元，木刻，2021年

《景邁山上的人們》，劉慶元，木刻，2021年

鄉(xiāng)村是木刻天然的發(fā)生場域。2021年初，藝術(shù)家劉慶元來到景邁山，為共居于此的五個民族——傣族、布朗族、佤族、哈尼族和漢族人造像。設(shè)計與藝術(shù)的結(jié)合，使這些造像由黑白而被賦予色彩。拼接與重疊，還可使它們由個體而群像，傳達(dá)出民族團(tuán)結(jié)的意蘊(yùn)和一股與廣袤茶山互相關(guān)照的蓬勃力量。

《什么養(yǎng)成了我們》，攝影：李朝暉，2021年

“食物鏈”是一個生物學(xué)專業(yè)用語，指在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，各種生物之間由于食物而形成的一種聯(lián)系。攝影師李朝暉拍攝了景邁山人用于食用的200多個物種的“肖像”，并拍攝了傣族、布朗族、哈尼族和佤族的男、女性各一人的全身站姿肖像。隨后，他請被拍攝的每個人分別挑選出他們常吃的和喜歡吃的食物，最后用他們選出的這些食物的“肖像”，加上生物學(xué)標(biāo)簽，拼出他們各自的“食物物種圖”和人物拼像。

《景邁山素描》，攝制：張鑫，2017年

2017年到2021年，左靖監(jiān)制了三部“素描”影像：《景邁山素描》《糯干素描》《翁基素描》。

地處邊陲之境的景邁山不僅呈現(xiàn)出“森林—茶林—村落”的特色景觀，而且塑造了“林—茶—人”三位一體的生態(tài)關(guān)系。茶是寨?的日常，也是他們的信仰。他們用歡樂的姿態(tài)祭茶神樹、擺百家宴，祈求來年安康，?調(diào)雨順。對自然萬物的崇拜、對先祖神靈的虔誠在跳舞中、滴水中、誦經(jīng)中體現(xiàn)......

《景邁山素描》，攝制：張鑫，2017年

《景邁山素描》呈現(xiàn)了景邁山寬闊奇美的邊陲風(fēng)光、虔誠溫和的宗教信仰、鮮艷歡快的生產(chǎn)生活景象，這些共同構(gòu)成了人與茶林和諧共生的美好生活。

《糯干素描》，攝制：張紅，2017年

《糯干素描》，攝制：張紅，2017年

《糯干素描》則從老人家手持飯缽去往佛寺賧飯，蠟條香點亮古寨第一點光開始，徐徐展開糯干人的一天。男女老少各有其事，各有其樂。生產(chǎn)和生活皆圍繞茶，一家賧佛，舉寨同忙，歌舞、誦經(jīng)與祈福。祈福茶葉好生長，日子常吉祥。

《翁基素描》，攝制：張鑫，2017年

《翁基素描》，攝制：張鑫，2017年

《翁基素描》再現(xiàn)了布朗族人與自然共生共存的歷史與現(xiàn)狀。全片由采茶、制茶、節(jié)日與日常四個篇章構(gòu)成，最后又讓鏡頭回到茶林與茶人身上。這一個輪回，是影片敘事的循環(huán)，更是布朗族歷史與現(xiàn)狀、傳統(tǒng)與當(dāng)下的交融。

《波葉落家歌游古茶園》攝制：張紅，2018年

景邁山茶人一直相信自己是茶神的子孫?！恫ㄈ~落家歌游古茶園》就記錄了祭奠茶神的這一民俗。位于景邁大寨南部的大平掌古茶林，面積約200 公頃，是景邁山上唯一一個位于山頂盆地的古茶林。這里有傣族祭祀的茶神樹，還有十余棵古老的茱萸樹。每棵茱萸樹高度均在30米以上，樹齡600年左右。

《波葉落家歌游古茶園》攝制：張紅，2018年

通過宗教儀式選定的小茶神一般是傣族村?自家茶園中較為高大年?的古茶樹。茶神一經(jīng)選定就永久地固定下來，不可隨意改變?！恫ㄈ~落家歌游古茶園》記錄了糯干波葉落家賧佛的第一日，主人攜帶親友前往大平掌古茶園，游玩自家茶林，祭茶樹、唱山歌、跳刀舞的過程。

《傣族潑水節(jié)：景邁的新年》，攝制：徐菡，2018年

潑水節(jié)是傣族最重要的節(jié)日（新年），也是布朗族、佤族的共同節(jié)日。 它來自于南傳上座部佛教的浴佛節(jié)（佛誕日），時間在公歷四月中旬， 一般持續(xù)3至7天。節(jié)日期間大家要相互潑水 , 把身上的邪氣、晦氣洗掉 , 還要到佛寺用茶葉等祭祀已故親人 , 分享人間的太平和快樂。潑水節(jié)的演變和發(fā)展，充分展現(xiàn)傣族人民水文化、音樂舞蹈文化、飲食文化、服飾文化，蘊(yùn)含著傣族古老的宗教崇拜和祖先崇拜，表達(dá)了傣族人民對平安幸福的期望，對家人和朋友的祝福。

《傣族潑水節(jié)：景邁的新年》，攝制：徐菡，2018年

《傣族潑水節(jié)：景邁的新年》呈現(xiàn)并展示了由南傳佛教和民間宗教信仰雙重影響下潑水節(jié)的多層文化面貌及其豐富內(nèi)涵。影片拍攝于著名普洱茶茶山景邁山景邁村，是文旅部中國節(jié)日影像志項目之一，以現(xiàn)任安章康朗空為線索，呈現(xiàn)傣族新年節(jié)的全過程。傣族的潑水節(jié)共有三天，第一天叫“送比告”，即“送舊年”，第二天叫“梅腦”，即“空日子”，第三天叫“哈比邁”，即“迎新年”。整個節(jié)日由村中寨老有序組織，由安章具體安排。在老波章近四十年的帶領(lǐng)下，每年的潑水節(jié)均是有條不紊、按部就班地重復(fù)操作著相同的過程和細(xì)節(jié)。所以，景邁村傣族的潑水節(jié)較為完整地保留了傣族傣歷新年的傳統(tǒng)民族文化內(nèi)容。

《傣家新婚》，攝制：張紅，2018年

《傣家新婚》影片記錄了在糯干老寨舉行的新娘月保和新郎李春德的婚禮?；槎Y前夕，親友守夜，男女分桌而坐，對唱山歌。新婚儀式上則有“新婚祝福”“拋粑粑”“老人分??物”“頂雞肉和糯米飯”“拴白線”“雞?卦”等環(huán)節(jié)。

《景邁山物語：密林祭竜》，攝制：張海，2021年

山康節(jié)是布朗族最為盛大的節(jié)日，通常在農(nóng)歷的二月二十七到三月初一（公歷的4月中旬）舉行，為期三天。除了有迎新之意，在山康節(jié)期間還有祭祀茶魂、召喚茶魂的獨特儀式，它與南傳上座部佛教一樣，共同構(gòu)筑了景邁布朗族的信仰體系。除了群眾性的載歌載舞和在寺廟的祈福賧佛外，還有在古茶林里的原始祭祀活動，精彩紛呈。紀(jì)錄片《景邁山物語：密林祭竜》試圖從解讀布朗族精神世界里對茶葉、茶魂的敬畏，對自然的尊重和對茶文化的守護(hù)傳承。

《景邁山物語：密林祭竜》，攝制：張海，2021年

“普洱景邁山古茶林文化景觀” 申遺成功后，2024年的山康茶祖節(jié)更是吸引了數(shù)千名來自全國各地的茶友及游客前來觀看、祈福，共同感受這一深厚的民族文化。

《摩雅的世界》攝制：翁洼雨林探索，2021年

傣醫(yī)藥作為一門民族醫(yī)學(xué)學(xué)科，是傣族科學(xué)文化的重要組成部分。幾千年來，傣族人民在和疾病的斗爭中，不斷總結(jié)經(jīng)驗，收集了上千種草藥，積累了豐富的民間藥方。傣族稱行為高尚的人為“雅”，故稱醫(yī)生為“摩雅（MOYA）”。

《摩雅的世界》攝制：翁洼雨林探索，2021年

傣族醫(yī)學(xué)擁有長達(dá)2500年的悠久歷史，被列為“四大民族醫(yī)藥”之一。它是一個以生態(tài)群落、自然和信仰為基礎(chǔ)的美麗學(xué)科。其傳統(tǒng)理論認(rèn)為風(fēng)、火、水、土是構(gòu)成自然界物質(zhì)的四種基本元素，即四塔；而人體生命的構(gòu)成與之有著不可分割的聯(lián)系?！赌ρ诺氖澜纭酚捌噲D探索這一精神療法及其根本理念：照顧周圍，即為照顧自己的開始。

《最后的Ka Nan Xian》攝制：翁洼雨林探索，2021年

“達(dá)曼”是布朗族的祭司，布朗語音譯為Ka Nan Xian。他們學(xué)習(xí)研究傣文經(jīng)典，是布朗族較大的宗教活動的組織者。達(dá)曼除了為人誦經(jīng)占卜以外，大部分時間也會用來從事生產(chǎn)勞動。古代達(dá)曼負(fù)責(zé)全寨的土地分配、租借，與外寨交涉、接納外來戶，主持祭祀、婚喪儀式以及節(jié)日活動等重大事務(wù)。新的達(dá)曼通過占卜的形式在村寨中的成年男子中選舉產(chǎn)生，無任期年限，其主要職責(zé)是通過宗教儀式與萬物神靈對話。

《最后的Ka Nan Xian》影像里的達(dá)曼作為景邁山地區(qū)布朗族最后的一位，在年幼時就進(jìn)入佛寺學(xué)習(xí)十余載，經(jīng)過層層考驗與選拔，才正式成為一名達(dá)曼。他幾乎熟悉布朗族人神對話的所有儀式，通曉布朗醫(yī)藥療理，頗受布朗族人敬重。

《最后的Ka Nan Xian》攝制：翁洼雨林探索，2021年

目前景邁山的布朗族達(dá)曼相繼過世。影片創(chuàng)作團(tuán)隊希望通過影像等媒介感知布朗族人眼中的現(xiàn)實（世俗）領(lǐng)域和神圣領(lǐng)域。人們在現(xiàn)實（世俗）領(lǐng)域中依靠自身力量獲取食物、繁衍后代；同時，他們在神圣領(lǐng)域?qū)Τ匀涣α慨a(chǎn)生祈求，借助這些力量解決生存和繁衍方面碰到的困難。

此次展覽將持續(xù)至7月8日。