一個平常的周末，當(dāng)我在一家星巴克排隊時，看到了這樣一個場景：沿街的落地玻璃窗前的高桌上，坐在一字排開、看似對著城市街景卻專注于自己面前的筆記本中的內(nèi)容的人?？Х瑞^這一空間類型在初現(xiàn)之時，是一個承擔(dān)了社會交往功能的場所，是一個人們在這里見面、交談、聚會以及認識他人的場所。但在上述場景中，咖啡館作為社會交往場所的功能消失了，它成為了一個自發(fā)的工作地點。這一變化不僅僅出現(xiàn)在咖啡館，也出現(xiàn)在機場、火車站、公園，在一切我們未曾想象到的場所。
不在一個特定的工作空間工作，這個想法在十幾年前是難以想象的。無論是工人或是職員，他們的工作必須要在一個特定的場所以及在一個特定的時間段完成。那么，這些可以在咖啡館、可以在任何地點工作的人是“誰”呢？如果借用哲學(xué)家奈格里和哈特的概念來說，他們就是“非物質(zhì)工作者”。通俗的說，他們也可以類比為“自由職業(yè)者”。與傳統(tǒng)的“自由職業(yè)”相比，今天，自由職業(yè)所涉及的層面則更為寬泛：自由媒體人，自由程序員，自由建筑師，自由廣告人，全職的自由工作者，兼職的自由工作者。
“自由職業(yè)者”的激增源自生產(chǎn)方式的變化，即所謂的從物質(zhì)生產(chǎn)向非物質(zhì)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。如果歸納上文所例舉的自由職業(yè)所涉及的類別，可以發(fā)現(xiàn)他們的最終產(chǎn)品往往都是是想法、代碼、圖像和語言等這些無形的、非物質(zhì)的產(chǎn)物。這也是他們被稱為“非物質(zhì)工作者”的原因。與物質(zhì)生產(chǎn)相比，顯而易見地，它們的不同之處在于它們的最終產(chǎn)品。最終產(chǎn)品的有形或是無形決定了生產(chǎn)方式與過程的不同，并進一步?jīng)Q定了工作方式和空間的根本區(qū)別。
以福特汽車的生產(chǎn)作為典型的物質(zhì)生產(chǎn)的案例。汽車，作為一種有形的和實在的產(chǎn)品，它的生產(chǎn)過程依賴于把一輛汽車分解成很多個零部件——把一個大的任務(wù)（生產(chǎn)汽車）分成很多小的任務(wù)（生產(chǎn)不同的零部件），交給不同的工人來完成。零件和零件，任務(wù)和任務(wù)之間則通過流水線來聯(lián)系。整個生產(chǎn)過程是一個集中化、效率和的過程。由于每個工人必須高度集中注意力在自己的任務(wù)上，在車間內(nèi)工人和工人之間的談話往往是被禁止的。
然而，在非物質(zhì)生產(chǎn)中，當(dāng)無形的想法與知識成為了最終產(chǎn)物時，語言作為交流的載體成為了最為重要的生產(chǎn)工具。以建筑設(shè)計為例。團隊的成員們會用語言的來闡釋自己的想法。與生產(chǎn)汽車的清晰的線性過程相比，從團隊的思維碰撞到方案的產(chǎn)生，則是一個非線性的過程：它從一堆交織的想法中，借由語言的討論，靈光一現(xiàn)而形成了最終想法。語言在非物質(zhì)生產(chǎn)中變得如此之重要以至于哲學(xué)家保羅-維爾諾曾寫道，“在過去的工廠里，工廠主往往豎一塊牌子，上面會寫“安靜！有人在工作”，而現(xiàn)在則可以放一塊牌子說“有人在工作。說話吧！”
產(chǎn)物的無形性和生產(chǎn)過程的非線性使非物質(zhì)生產(chǎn)在地點和時間上都變得越來越靈活。設(shè)計師、程序員可以離開工作地點后依然繼續(xù)構(gòu)思設(shè)計或是代碼；團隊之間可以通過電話、電子郵件和云服務(wù)隨時保持交流和分享工作成果。如果把這種狀況極端化，可以發(fā)現(xiàn)在非物質(zhì)生產(chǎn)中，電腦、電源、Wifi和一個可以就坐的地方即構(gòu)成了一個可能的工作場所。于是，家可以是工作場所，火車站和機場可以是工作場所，公園可以是工作場所，而咖啡館也當(dāng)然可以是工作場所。
如果說在物質(zhì)生產(chǎn)中，語言由于帶來了分神的風(fēng)險而降低了生產(chǎn)效率，那么在非物質(zhì)生產(chǎn)中，它反而能提高生產(chǎn)力。與物質(zhì)生產(chǎn)相比，稀缺的邏輯在非物質(zhì)生產(chǎn)中并不存在。當(dāng)在物質(zhì)生產(chǎn)中，一件產(chǎn)品的價值與它的稀缺程度往往成正比；但對知識與想法來說，試圖“壟斷”形成稀缺的狀況則會使它們逐漸失去“生產(chǎn)力”而被淘汰，最終失去價值。這里的“稀缺”并非指一件非物質(zhì)產(chǎn)品的新穎度和原創(chuàng)性，而是指它的被分享程度。以非物質(zhì)生產(chǎn)的根據(jù)——語言——來作比方，一門語言，當(dāng)使用它的人越來越少，它也就逐步走向了消亡。
正因為分享能夠極大地促進非物質(zhì)生產(chǎn)，而非物質(zhì)的產(chǎn)物又恰恰是極易被分享的，這一新興的生產(chǎn)方式正挑戰(zhàn)著許多傳統(tǒng)的觀念。以財產(chǎn)觀念為例。一般認為“財產(chǎn)”有兩種類型：私有財產(chǎn)和公有財產(chǎn)。然而，非物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物卻往往能夠超越這一二元對立。在它們的生產(chǎn)過程中的互相協(xié)作過程很難讓一個個體的人能夠宣稱自己對于某一樣“知識”擁有所有權(quán)。哈特把這種所有權(quán)的情況稱為“共有”，更為準(zhǔn)確的說是“人造的共有”（與人類所共有的自然資源相區(qū)分）?！肮灿小睂Ｖ溉祟悇趧雍蛣?chuàng)造力所生產(chǎn)的成果。一個典型的線上共有的例子即是維基百科。
共有讓維基百科所積累的知識的容量和更新知識的速度遠遠的超越了世界上任何一個國家或是私人所主持的學(xué)術(shù)機構(gòu)所能匹敵的速度。有人曾經(jīng)計算過，維基百科每年的更新量如果全部印刷成實體書的話，相當(dāng)于952卷大英百科全書的厚度。正是維基百科的開放性，讓它的生產(chǎn)力在知識的廣度上遠遠高于了任何一個機構(gòu)。
那么，當(dāng)共有從線上走向線下之時，又會如何呢？從Airbnb到滴滴，從Wework到共享單車，再到最近打著“共享”旗號的林林總總的物品，如火如荼的共享經(jīng)濟似乎為這一問題指向了回答。雖然共享經(jīng)濟早在互聯(lián)網(wǎng)誕生初期便有雛形，但它真正開始進入主流商業(yè)卻是在2013年。借助互聯(lián)網(wǎng)平臺的力量，從搭個車到為鄰居跑跑腿，從出租低利用率空間到“出租”廚藝、修理技能等等，每個人都可以搖身一變?yōu)椤拔?chuàng)業(yè)者”，每個人都可以聽命于自己、靈活的工作；每個人可以更多地依賴彼此而非龐大、冰冷的企業(yè)；每個人可以在閑暇的碎片時間，利用現(xiàn)有的資源，賺取一點點外快；每個人不再是被動的消費者，而成為了一個開放社區(qū)的一員。這便是共享經(jīng)濟許下的承諾。
共享經(jīng)濟也扮演著其它角色：通過對大型連鎖機構(gòu)——無論是酒店、餐廳或是其它組織——的威脅，它似乎是一個“顛覆者”，試圖為個體代言，在對等的基礎(chǔ)上提出一種平等主義的模式；通過對共享的提倡，它似乎是一個“環(huán)保主義者”，當(dāng)大家能夠共享閑置的資源，為何還需要重復(fù)的擁有？
然而，這些承諾是否又被真正兌現(xiàn)了呢？從進入大眾視野到今天，共享經(jīng)濟走過的若干年頭已經(jīng)使得學(xué)者、媒體、大眾能夠以更為批判的眼光來看待它。一些討論認為“共享經(jīng)濟”本身這個名稱就是自相背反的：“共享”往往是一種非商業(yè)化的、人和人之間的社會活動，它是一種不涉及金錢而受到奉獻、慷慨等情緒驅(qū)使的交換行為，而“經(jīng)濟”則恰恰意味著相反的事物：以貨幣為基礎(chǔ)換取商品或是服務(wù)的交換形式。一些討論則集中于從事共享經(jīng)濟中的勞動者的保障問題，以及它對城市空間所帶來的影響。
而更為關(guān)鍵的問題則在于，互聯(lián)網(wǎng)文化的意識形態(tài) - 共享、開放真的能夠在線下和商業(yè)本能形成統(tǒng)一嗎？當(dāng)線上的維基百科能夠?qū)?shù)以百萬計的貢獻者匯集起來，創(chuàng)造出一個全球性的知識共享平臺，它完整地貫徹著互聯(lián)網(wǎng)的開放與共享原則：阻止某一事物成為商品，將其從私人財產(chǎn)的領(lǐng)域解放出來，在社區(qū)成員之間共享。那么，共享經(jīng)濟是否能夠在線下依然實現(xiàn)這一開放性呢？
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