在西安，正午辦了一次沙龍。來的七八十人，都很年輕。一個(gè)女孩說，你們終于來西安了，西安終于也有這樣的活動(dòng)了！很多人拼命點(diǎn)頭。又一個(gè)女孩問，這么多年了，人們提起陜西，提的還是陳忠實(shí)、賈平凹，為什么沒有年輕的文學(xué)上的代表？
同樣在西北，陜西人的驕傲和失落是很特別的。西安號稱十三朝古都，這十三朝里，有一些不大想得起的王朝，比如前趙、前秦、后秦、新莽，但畢竟有漢有唐，中國歷史想像中最重要的兩個(gè)王朝。
兩年前，我和堂弟去陜西省博物館。青春期的男孩故意要反叛知識(shí)：姐，要是偷了這個(gè)金盆，我就發(fā)了。我說，滿屋子的青銅器，你就偷一個(gè)金盆？表弟哦哦哦地，不再說話了。畢竟還是很乖的、反叛手段不多的男孩。青銅器、唐三彩……展覽結(jié)束于宋瓷——在西安，宋以后已不算文物了。
宋以后，政治文化的重心也就真正往東、往南了。隨著航海的興起，另一條“路”——海上絲綢之路越來越重要，而陸上的絲綢之路逐漸廢棄。敦煌沒落，千佛洞沒了香火，坍塌失修，只有一個(gè)看守的王道士，等著西方的探險(xiǎn)家到來。整個(gè)西北都在歷史的傾斜中滑落到邊緣，西安不再是變化的中心了，所有震動(dòng)中國的事情，都不發(fā)生在這里——除了西安事變和延安的崛起。
對于一般人——比如阿Q，祖上闊過的感覺已經(jīng)足夠了，但是對有志氣、有責(zé)任感的人，這種歷史負(fù)擔(dān)也太沉重。寫過《創(chuàng)業(yè)史》的作家柳青（并不是滴滴打車的柳青），曾對路遙說，從黃帝陵到延安，再到李自成故里和成吉思汗墓，一天時(shí)間就夠了，這么偉大的一塊土地沒有陜北自己人寫出兩三部陜北體裁的偉大作品，是不好給歷史交待的。柳青覺得，他這輩子也許寫不成陜北了，他對路遙說，“這個(gè)擔(dān)子你應(yīng)該挑起來?！甭愤b寫出了《人生》、《平凡的世界》。路遙寫得辛苦，大家都知道的?！镀椒驳氖澜纭返谌客瓿珊?，他因病去世，才43歲。
在《南方人物周刊》的一篇報(bào)道中，作家肖云儒回憶起一件事。有一天，他們正在新聞出版局開會(huì)，陳忠實(shí)、路遙都在?！俺霭嫔缬袀€(gè)人就過來了：路遙，祝賀你啊，你得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)了！陳忠實(shí)那個(gè)表情就是愣一下，像是被電擊了一下，兩秒鐘以后才反應(yīng)過來：祝賀你！他下決心就要回去寫小說?！?/p>
1992年，《白鹿原》發(fā)表。那年陳忠實(shí)50歲。后來，《白鹿原》也獲得了茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。
在《白鹿原》的寫作中，陳忠實(shí)對來訪的年輕人說，他想寫一本死后墊棺做枕的書。年輕人有點(diǎn)意外，竟無言。兩人一陣沉寂。陳忠實(shí)在回憶里說，其實(shí)這是他最真實(shí)的心態(tài)?！栋茁乖泛甏蟮氖吩娂で?、試圖成為民族寓言的野心，不僅陳忠實(shí)之前的中短篇無法相比，1990年代后的中國文學(xué)中也已不多見。
同時(shí)代很多文學(xué)作品都被遺忘了，或成為少數(shù)人的讀物，但《白鹿原》仍然健在于我們的生活。它被改編成話劇、電影、電視劇，仍然是人們談?wù)摰脑掝}（順便說一句，小說里從未出現(xiàn)油潑面，吃得最多的是饃饃和小米粥）。除了作品本身的魅力，還有更深刻的原因。
電視劇《白鹿原》劇照。
在陳忠實(shí)的創(chuàng)作手記《尋找屬于自己的句子》中，他寫到1985年的一次創(chuàng)作研討會(huì)，“現(xiàn)代派和先鋒派的新穎創(chuàng)作理論，有如白鷺掠空，成為會(huì)上和會(huì)下熱議的一個(gè)話題?！蹦谴未髸?huì)上，路遙也發(fā)言了，結(jié)束語是，“我不相信全世界都成了澳大利亞羊。”當(dāng)時(shí)，澳大利亞羊在中國牧區(qū)和農(nóng)村大面積推廣，路遙的家鄉(xiāng)陜北，是推廣的重點(diǎn)地區(qū)。路遙借此隱喻現(xiàn)代派和先鋒派的熱潮，他崇尚的仍是現(xiàn)實(shí)主義，陜北農(nóng)村一貫養(yǎng)育的山羊。
陳忠實(shí)坐在聽眾席上看他說話，“沉穩(wěn)的語調(diào)里顯示著自信不疑的堅(jiān)定，甚至可以感到有幾分固執(zhí)。我更欽佩他的勇氣，敢于在現(xiàn)代派先鋒派的熱門話語氛圍里亮出自己的旗幟，不信全世界只適宜養(yǎng)一種羊。我對他的發(fā)言中的這句比喻記憶不忘，更在于暗合著我的寫作實(shí)際，我也是現(xiàn)實(shí)主義寫作方法堅(jiān)定的遵循者……”
晚些時(shí)候，陳忠實(shí)在《世界文學(xué)》上讀到拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的開山之作《王國》（原文如此，應(yīng)為《人間王國》——作者注）。小說讀得迷迷糊糊，但他對介紹作者卡朋鐵爾創(chuàng)作道路的文章“如獲至寶”。當(dāng)時(shí)，拉美地區(qū)尚無真正意義上的文學(xué)，許多年青作家學(xué)習(xí)和仿效的是歐洲文學(xué)，尤其是剛剛興起的現(xiàn)代派?？ㄅ箬F爾專程到法國定居，學(xué)習(xí)現(xiàn)代派文學(xué)。幾年之后，雖然創(chuàng)作了一些現(xiàn)代派小說，卻幾乎無聲無響，引不起任何人的注意。他失望之極，離開法國，留下一句話：現(xiàn)代派的旗幟下容不得我。
陳忠實(shí)讀到這里時(shí)忍不住“噢喲”了一聲，“我當(dāng)時(shí)還在認(rèn)真閱讀多種流派的作品，總想著可以借鑒某些乃至一兩點(diǎn)藝術(shù)手法?？ㄅ箬F爾的宣言讓我明白，現(xiàn)代派不可能適合所有作家?！备挥趩⑹疽饬x的，是卡朋鐵爾之后的選擇。他去了海地，那是拉美地區(qū)唯一保存著純粹黑人移民的國家。他要“尋根”，尋拉美移民歷史的根。他一蹲幾年，寫出了一部《王國》。這本書開啟了拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。
陳忠實(shí)被卡朋鐵爾富于開創(chuàng)意義的行程震驚了，他覺得，必須立即了解他生活著的土地的昨天。于是他住到西安附近的長安縣，查閱縣志和黨史文史資料，在歷史和想像中搭起白鹿原上的時(shí)空結(jié)構(gòu)。
八十年代，有一種文學(xué)叫“尋根文學(xué)”。作家們回到原鄉(xiāng)，從鄉(xiāng)土故事中挖掘傳統(tǒng)意識(shí)和民族文化心理。但是這些作品中，原鄉(xiāng)通常都成為奇觀，“挖掘”出的是愚昧麻木的“國民性”。陳忠實(shí)不是，在對關(guān)中平原的回溯中，他扎扎實(shí)實(shí)地認(rèn)同了過去——以儒家文明為中心的鄉(xiāng)村生活。白嘉軒和姐夫朱先生，就代表了這種秩序，和秩序賴以存在的道德。小說開始時(shí)，陳忠實(shí)描寫朱先生到南方游歷：
“所到之處，無非小橋流水，樓臺(tái)亭閣，古剎名寺，看去大同小異。整日吃酒游玩的生活，使他多年來形成的早讀午習(xí)的生活習(xí)慣完全被打亂……他一身布衣，青衫青褲青袍黑鞋布襪，皆出自賢妻的雙手，棉花自種自紡字織自裁自縫，從頭到腳不見一根洋線一縷絲綢。妻子用面湯漿過再用棒槌打得硬邦邦的衣服使他們覺得式樣古笨得可笑；秦地渾重的口語與南方輕俏的聲調(diào)無異于異族語言，往往也被他們訕笑取樂。他漸漸不悅他們的輕浮。”
朱先生不僅自身嚴(yán)格遵循道德行事（所謂“慎獨(dú)”），還制定了白鹿村的《鄉(xiāng)約》。他是白鹿原上的圣人，道德象征，白嘉軒是把道德貫徹到村里的世俗之王。陳忠實(shí)如此堅(jiān)定地相信他們，以至于參加革命的下一代都只能是不孝子——年輕人是不孝的，南方是輕浮的，女性是隱藏的威脅。他們無法獲得作者公平的理解。
當(dāng)代中國文化的確是不自信的，充滿了自我否定，破碎、分裂。陳忠實(shí)卻如此確定地“相信”某些東西，像他的文學(xué)同鄉(xiāng)路遙一樣，并為此創(chuàng)造出一個(gè)完整的世界。對于同樣處在分裂、自我否定的中國人，那個(gè)不無美化的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，是有吸引力的，所以會(huì)被再三的召喚而來。
在這個(gè)層面，另一個(gè)陜西作家賈平凹不一樣。他是更好的詩人，語言的創(chuàng)造者，但他不“相信”，他的商州、清風(fēng)街有豐富而曖昧的細(xì)節(jié)，他的西京是頹喪的，猥瑣的。他是農(nóng)民，是文人，但不是理想世界的立法者。
2006年，話劇《白鹿原》在北京上演，陳忠實(shí)也來了。在北京西四環(huán)邊的一個(gè)賓館，我見到了他。陳忠實(shí)穿著短褲，赤腳盤腿坐在椅子上，他說自己已經(jīng)不寫小說了，“想寫什么就寫什么”——主要是散文和序。
我們的談話很不愉快。我問他寫《白鹿原》之前的心情，是不是很著急。他說：“誰不著急？誰希望自己寫的小說只有一個(gè)鄉(xiāng)的人知道？誰不想傳播到另一個(gè)鄉(xiāng)去？”他瞥了我一眼，“你問這個(gè)，不是說廢話呢嗎？”
幾次對話之后，陳忠實(shí)沉默了，他側(cè)過頭看著地面，拒絕回答任何問題。真是難以置信，我從來沒有見過這樣的采訪對象。我訕訕地離開，回家之后，拖稿到死線的懸崖，才把這次失敗的采訪寫了出來。此后每次回想，我都為自己的愚蠢而面紅耳熱，但又忍不住覺得，陳忠實(shí)的沉默太有趣了。
是的，我可以想像，《白鹿原》出版后，陳忠實(shí)已經(jīng)接受了無數(shù)次采訪，再懶于回答重復(fù)的問題。我也可以理解，他是陜西省作協(xié)主席，教訓(xùn)一個(gè)小記者算什么。我更加可以理解，一個(gè)西北人是擅長沉默的，不情愿的時(shí)候，會(huì)不惜難堪地沉默下去，用沉默打敗世界。但是，回想起來，我們的對話出現(xiàn)分歧，是從一個(gè)提問開始。我以為《白鹿原》和中篇《藍(lán)袍先生》中所寫的，是我所熟悉的西北生活，西北性格。陳忠實(shí)卻覺得，那是整個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)。他一再說：“南北東西，生活習(xí)性上有小差異，精神傳承上沒有大差異，都是儒家文明熏陶下的?！?/p>
對話無法在同一個(gè)層面進(jìn)行，往更深處，我就像那個(gè)提問的女孩一樣，盡管是熟悉的生活，卻感到無法被完全納入這個(gè)“民族心理結(jié)構(gòu)”和白鹿原的世界。而白鹿原的世界是不容置疑的，正是陳忠實(shí)的確定和固執(zhí)，才會(huì)有了這部小說。
同樣像那個(gè)提問的女孩一樣，一個(gè)當(dāng)代的、生活在城市的女性（一定也有很多男性）希望有新的文學(xué)代表。然而要理解現(xiàn)代生活，同時(shí)不簡單拋棄傳統(tǒng)的重負(fù)，寫出新的心靈，是新一代的難題。陳忠實(shí)已經(jīng)完成了自己的工作。
2016年4月29日，陳忠實(shí)因病去世。賈平凹的悼文里引用了一句詞：水流原在海，月落不離天。
從旅行中回來，我才想到，應(yīng)該去陳忠實(shí)故居看看。我重讀了《白鹿原》，作為紀(jì)念。（文/郭玉潔）
2008年11月18-19日，作家陳忠實(shí)與考古學(xué)家石興邦一起參加“尋訪半坡人的鄰居”文化活動(dòng)，與考古工作者共同尋訪仰韶文化遺跡。圖片來自視覺中國。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 