汪涌豪：以人為本，尋找中華傳統(tǒng)文化的人文根基

“現(xiàn)在的人們多談現(xiàn)實(shí)，不談價(jià)值。但是，人怎么可以不談價(jià)值？”

——汪涌豪

“西方的人文是重知，重理，重人，中國(guó)的人文則重意，重情，重文，意、情、文都與人的主觀相連，所以中國(guó)文化始終有張揚(yáng)個(gè)體的維度?！?近日，在由上海市文聯(lián)理論研究室和上海市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦的首場(chǎng)“文藝評(píng)論的中國(guó)立場(chǎng)與中國(guó)氣派”系列學(xué)術(shù)講座上，上海市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席、復(fù)旦大學(xué)教授汪涌豪以“中國(guó)人的人文傳統(tǒng)與藝術(shù)追求”為題，追根溯源，深入剖析了中國(guó)的人文傳統(tǒng)和藝術(shù)審美特質(zhì)，并從中華傳統(tǒng)文化中追尋當(dāng)下各種文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)的精神底色。

在當(dāng)下流行的文化語境中，我們時(shí)時(shí)可以聽到“人文”、“人文精神”、“人文傳統(tǒng)”等詞語。人文意識(shí)可說已經(jīng)深入人心。究竟何謂人文？東西方的人文傳統(tǒng)有何不同？人文精神如何貫穿在中國(guó)人的日常生活之中？植根傳統(tǒng)人文追求的中國(guó)藝術(shù)樣式又有何獨(dú)特之處？在講座上，汪涌豪從“人文”一詞的緣起和流變出發(fā)，在美與丑的分疏、虛與實(shí)的拿捏、巧與拙的判斷、動(dòng)與靜的掌握、濃與淡的選擇、形與神的追求等六個(gè)方面舉例探討了中西人文的不同精髓和表現(xiàn)。

他介紹，從古希臘的“智者學(xué)派”到文藝復(fù)興再到啟蒙運(yùn)動(dòng)，西方人文學(xué)說的實(shí)質(zhì)是以人為本，以現(xiàn)世、今生和屬人的生活來對(duì)抗來世屬靈的生活。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化里也有很悠久濃重的人文色彩?！吨芤住防锉闾岬剑骸皠?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。關(guān)乎人文，以化成天下?！笔ト擞^察人文，以詩(shī)書禮樂教導(dǎo)人，所以中國(guó)的人文一開始就和中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典有關(guān)，指向的是文學(xué)、歷史、哲學(xué)和藝術(shù)。

在今天，再次認(rèn)真討論“人文”的含義，自然有其意義。因?yàn)槿宋奶幚淼氖侨粘Ｊ澜绾蛢r(jià)值世界的關(guān)系。“現(xiàn)在的人們多談現(xiàn)實(shí)，不談價(jià)值。但是，人怎么可以不談價(jià)值？生命的長(zhǎng)度是有限的，但生命中虛性的延展，精神的延展是無限的，人文精神、人文關(guān)懷，處理的就是精神延長(zhǎng)的問題。我們今天講人文精神、人文關(guān)懷，并不是一種外來的要求，而是隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)中國(guó)的發(fā)展到了一個(gè)關(guān)口的時(shí)候，人自身的問題已經(jīng)十分突出了，我們不得不考慮，人如何安頓自己，這就是一個(gè)人文的問題?！彼硎?。

在對(duì)“人”的理解上，東西方有很大不同。汪涌豪介紹，西方重視個(gè)體，中國(guó)重視群體，“在西方的語境中，如果沒有特別指出，人都是單數(shù)的人，沒有復(fù)數(shù)。從這一點(diǎn)可以看出，西方重視個(gè)體，強(qiáng)調(diào)人是集理智、意志、情感于一體的獨(dú)立個(gè)體，充分尊重個(gè)性的差異，個(gè)體的需求，個(gè)體的全面發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有追求自由幸福的權(quán)利。而我們講到人，往往是指人群，人民，都是一些宏大的詞語，宏大的敘述。兩物相雜謂之文，中國(guó)人重視的是人和人之間的關(guān)系。中國(guó)人認(rèn)為，世界是由人群構(gòu)成的，所以處在群體中的人應(yīng)該尊重群體，強(qiáng)調(diào)關(guān)系，希望通過推己及人這種共性的弘揚(yáng)，來達(dá)成整體的和諧。所以，《釋名》云：匯集眾彩以成錦繡，匯集眾字以成詞宜。錢穆也說：‘一經(jīng)一緯，而織成了人群相處的文采，也可以說即是世網(wǎng)?！巳合嗵幍奈牟墒侨巳合嗵幍亩Y儀道德，接應(yīng)之道”。

對(duì)“人”的理解不同，東西方人文精神便產(chǎn)生了差異美，同中有異，異中有同，各有所長(zhǎng)?！皷|西方的人文精神都是關(guān)于靈魂的教育，都追求德行的力量，都在贊美道德有道德的芬芳，但它們畢竟出于不同地域，源于不同文化，東西方人文精神的內(nèi)涵有著不同的體現(xiàn)。西方講究理性，是重視實(shí)踐的知識(shí)論，表現(xiàn)為追求知識(shí)的純粹性、客觀性、普遍性，甚至于公眾性，明示性，知識(shí)可以為一切人所了解，所有正常人都可以習(xí)而得之。他們重視的是客觀真理，而不推崇主觀意見。所以，林語堂說過，西方有很多專門知識(shí)，而欠近于人情的知識(shí)。而中國(guó)恰恰有富于人情的知識(shí)?！蓖粲亢勒f。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，科學(xué)主義的缺點(diǎn)日漸顯現(xiàn)，西方文明一家獨(dú)大現(xiàn)象不再，越來越多的人認(rèn)識(shí)到東方文明、尤其是中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)點(diǎn)。汪涌豪介紹：“中國(guó)的人文傳統(tǒng)注重樂天知命的入世情懷與自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，不推崇純粹的知識(shí)，認(rèn)為心為身本，意為心本，強(qiáng)調(diào)主體有把握客體的能力。本著天地人合一、人與藝術(shù)相交融的哲學(xué)觀，本著人為天地之心的主體生命意識(shí)，本著崇尚德性、尊重群體、熱衷倫際、強(qiáng)調(diào)關(guān)系的價(jià)值追求，中國(guó)人的藝術(shù)創(chuàng)造因此具有特別的人文性，在世界各民族藝術(shù)創(chuàng)作中獨(dú)樹一幟?！?/p>

據(jù)悉，本次講座是“文藝評(píng)論的中國(guó)立場(chǎng)與中國(guó)氣派”系列學(xué)術(shù)講座的首講。此后，復(fù)旦大學(xué)教授陸揚(yáng)、華東師范大學(xué)教授譚帆、《上海文化》雜志社主編吳亮還將繼續(xù)從中華審美理想、中國(guó)文藝批評(píng)精神和當(dāng)代文藝批評(píng)的問題意識(shí)出發(fā)，深度闡述中華文化精神的起源，探索中華傳統(tǒng)文化對(duì)文藝評(píng)論活動(dòng)的意義，并針對(duì)當(dāng)前文藝評(píng)論的現(xiàn)狀與問題進(jìn)行客觀分析，呼吁當(dāng)代文藝評(píng)論回歸本土文化立場(chǎng)，樹立文藝評(píng)論者的問題意識(shí)與文化自信。