金華位于浙江中部的金衢盆地之中，古稱婺州，明清金華府領金華、蘭溪、東陽、義烏、永康、武義、浦江、湯溪八縣，因有“八婺”之稱。金華府各縣，除浦江屬浦陽江流域之外，其他縣區(qū)均在婺江（金華江）干流或各個支流之上，水陸交通便利、文化交流頻繁。金華擁有豐富的文化遺產資源，其鄉(xiāng)村遺產更是浙中地域文化的突出體現。東陽盧宅、蘭溪諸葛村、武義俞源村等重要鄉(xiāng)土建筑和傳統(tǒng)村落一直備受關注，也成為金華鄉(xiāng)村的“金字招牌”。在這些閃閃發(fā)光的“焦點”村落之外，我們不妨把視野拉得更開一些，從復合、活態(tài)鄉(xiāng)村遺產的視角去理解、欣賞那些“普通”村鎮(zhèn)的日常景觀。2020年以來，復旦大學文物與博物館學系和金華市博物館、金華市文物保護與考古研究所合作，開展武義江和永康江流域的村落調研與遺產研究，我們希望通過本系列文章向大家分享武、康流域的典型村落個案和相關專題討論。
芝英位于浙江金華永康市城區(qū)東12.5公里的華溪盆地中部，整體地勢呈現出東高西低的形態(tài)，華溪支流從東往西環(huán)繞芝英，聚落內溪流遍布、水塘眾多。芝英被重重山峰環(huán)繞，外圍有公婆巖、峰峴嶺、皇光嶺、三寶峰、石馬巖等山峰，里圍有兩環(huán)連綿丘山帶，兩道山水線層次分明，[1]形成了芝英獨特的山水格局，這種格局記錄于應氏《里居圖》之中（圖一）?！吨ビ献谧V》（1840年）詩曰：“石翁氣脈自臺來，漸到峴尖殿帳開。迢遞西山平板走，蜿蜒報鋪大田隈。寶峰古麓重重抱，龜阜魚沙隊隊回。我祖卜居綿慶澤，其祥長發(fā)世光恢。”[2]
圖一 芝英里居全圖（來源：《芝英歷史文化研究會檔案》，編號2016-B1-7）
山水環(huán)抱間，形成如今的芝英（圖二），分為芝英一、二、三、四、五、六、七、八村八個行政村，人口7700余人（2012年數據）[3] ，面積約59.38公頃。聚落內街巷格局保留完好，建有數量龐大、密度極高的祠堂建筑，也因走南闖北的五金工藝而知名，具有悠久的歷史文化和豐富的遺產資源（圖三）。芝英鎮(zhèn)（即八個村的總和）在2014年入選第六批“中國歷史文化名鎮(zhèn)”，芝英一村、八村、六村、七村接連入選“浙江省歷史文化（傳統(tǒng)）村落保護利用重點村”和“中國傳統(tǒng)村落”名錄，2021年芝英鎮(zhèn)成功申報浙江省第一批“千年古城復興試點單位”。
圖二 芝英聚落圖（來源：金華市地理信息公共服務平臺，https://zhejiang.tianditu.gov.cn/jinhua/map，引用時間2024年2月2日）
圖三 芝英航拍圖（來源：2021年航拍）
芝英應氏：“千年應氏望族地”
聚落始建以來，應氏是一直占據主導地位的宗族。談及宗族發(fā)展的歷史，《芝英應氏宗譜》將其始祖追溯至東晉將領應詹。應氏族人認為，應詹于太寧二年（324年）十月?lián)谓荽淌?，出任第二年因履職到永康縣，來到距任地不遠的古芝英，與其子應玄開墾荒地、屯兵屯田，故該地得名官田（又稱“大田”），這里在今芝英聚落中部偏南，是聚落發(fā)祥地。后陳文帝派兵圍剿芝英，應氏沿聚落東部的驛道逃出。隋唐時期社會安定后又回遷，在今聚落北部形成新的定居點。宋代芝英人口擴散，地名改稱“諸應”，意為諸多應氏人口聚居之地，北宋進士胡則、南宋狀元陳亮在芝英東、驛道旁的紫霄觀讀書作文，留下諸多詩文碑刻。芝英在元代因戰(zhàn)亂短暫蕭條，明代人口再次回遷，聚落復興，商業(yè)發(fā)展，在西側形成市基（定期市集所在的空地）以及由市基向東延伸的正街。同時，應氏宗族逐漸發(fā)展壯大，在八世時主要分為天常、地常、人常三大房派（“?！奔捶孔澹?，其中天常、地常兩房派發(fā)展壯大，興修祠堂，分別由主干道正街向南、向北拓張。
芝英百祠：應氏宗祠營造
芝英祠堂眾多，天常、地常兩個大房派下，幾乎每個小房派都有自己的宗祠，永康市首屆人大代表、曾從事教育30余年的芝英七村人應正東老師曾編著《芝英應氏百祠說》，描述近百座/百余座應氏宗祠與祖廳。宗祠興建始于明中期，它們是應氏宗族發(fā)展和芝英聚落變遷的見證者。
芝英現存最早的祠堂是仕濂公祠（圖四），也稱小宗祠堂，建于明成化年間（1465-1487年），是第七世仕濂公的孫子即第九代孝友翁為祖父所建，祭祀仕濂公及其祖上祥、良、恭、榮五世祖，仕濂公即天、地、人三常共同的祖公。仕濂公祠位于一村正街中部，坐北朝南，臨街而建。仕濂公祠共三進，工字形平面，中軸線上依次為前廳、過廊、正廳及寢堂，左右建有廂廊，前廳、正廳、寢堂均為五開間。
圖四 仕濂公祠（小宗祠堂）（來源：李玥攝影，2021年）
仕濂公時，芝英經濟水平已較高，其后代的功成名就更使得應氏在社會地位上都顯著提升，成為了永康望族。此后隨著子孫繁衍，不斷建造宗祠，逐步形成了現今壯觀的祠堂群（圖五）。據編修應氏宗譜的應CJ介紹，在第八世天、地、人三常中，人常為一脈單傳、子嗣稀少，地常與天常是主導的兩支。天常一派發(fā)跡較早，思文公（天常）之孫一代已有十二個房派，孫中多有家產富庶、讀書做官之人，如思文公之子孝友公為郡邑鄉(xiāng)賢，之孫方塘公應奎“乙榜進士，武昌府學教授，兩廣文衡”、應恩“舉人高安縣知縣，平叛宸濠功列榜首”、應照“舉人，廣西思明府同知”[4] 。天常思文公有思文公祠（圖六），一派下的第九世清常、慎常、勤常分別有自己的祠堂，即孝友公祠、尚德公祠、尚材公祠；第十世房派已眾多，如清常之后文常、行常、信常等分別有方塘公祠、鳳山公祠、月邱公祠等。地常一派后來居上，思行公其子尚端恭、尚材公皆為郡邑鄉(xiāng)賢，孫代分為九個房派，其孫天彝公中進士、任兵部車駕司主事，如今族人數量超過天常一房。[5] 地常一派下有第九世敦常，敦常之下有第十世榮常、華常、富常、貴常，分別建有天成公祠（圖七）、天言公祠、天相公祠、天彝公祠。這四座公祠的祭祀祖公屬于同一行輩，其建造時間先后不同，子孫有經濟實力之后才為先祖造祠堂，天成公祠建于清中晚期，天相公祠建于民國二十八年（1939）。
圖五 小宗仕濂公房派世系圖 （來源：龔逸婷繪制，2021年）
圖六 思文公祠（來源：趙曉梅攝，2021年）
圖七 天成公祠（來源：李玥攝，2021年）
圖八 月邱公祠（來源：李玥攝，2021年）
現有研究發(fā)現，蘭溪地區(qū)不同平面形制的祠堂代表了不同等級，但芝英與此不同，其祠堂格局與祭祀等級或者祭祀神主行輩先后沒有關聯(lián)。自明代到民國時期，合院形、工字形兩種平面共用，大宗祠和房族祠堂在院落進數上幾乎沒有差異，供奉始遷祖的應氏大宗祠（圖九）是三進合院；僅供奉祿常神主的天與公祠同樣也是三進（圖十）。工字形祠堂有文常的方塘公祠、富常的天相公祠、正常的眉山公祠（正房公祠），也有為祭祀有功績之人而建的專祠，如在城莊屋敏齋公紀念廳。工字形祠堂祭祀先祖并非只有做官之人，如睦常的尚材公雖非高官，“方塘公倡議族人建應氏宗祠以祀始祖，翁即捐四十白銀，其輕財重義類此甚多”，因此建有尚材公祠，與蘭溪所提拜廳做法“是有高官的宗族的祠堂才能有的”有所不同。
圖九 應氏宗祠（來源：李玥攝，2021年）
圖十 應氏宗祠（大宗祠堂）與天與公祠（來源：《芝英歷史文化研究會檔案》，編號2017-B3-編著3）
芝英還建有廳，它指的是一種與祠堂平行的祖先祭祀建筑，也擺放祖先神主，但建筑等級較低、規(guī)模較小，常與住宅相連或寓于住宅之中。芝英最知名的當屬婆婆廳，根據應氏流傳的講法，“婆婆”一詞專指從皇宮遣出的宮人，芝英的婆婆廳祭祀的就是這樣一位女性，她后來成為仕濂公的小妾，按照應氏族規(guī)妾室神主不能入祠，但仕濂公生前很喜愛這位宮人，后人就為她在仕濂公祠右手邊單獨建了一座廳[6] 。
圖十一 婆婆廳（來源：《第三次全國文物普查不可移動文物登記表》，應軍攝，2009年）
應氏各個分支后人數量、經濟實力、社會地位上存在較大差異。根據芝英人的介紹，某位祖公的子孫人數較多、財力尚可就會修建祠堂，越富裕的子孫建造的祠堂就越“豪華”，來彰顯家族榮耀；而子孫較少、人數不多的房派就只有能力來建造廳。因此或許對于芝英應氏來講，建造祠堂和廳，不僅僅是因為要祭祀祖先、團結宗族，同時這些建筑也逐漸成為一種相互攀比的財富展演。
肩販云集：三八集市與商街
明中期不僅是芝英應氏祠堂建設的高峰，也是商業(yè)繁榮的階段，商業(yè)為祠堂提供了建設的資金，而祠堂祭祀鞏固著應氏宗族組織、進而更好地發(fā)展商業(yè)。
正德年間，方志中已有對芝英市的記載[7] ，由此可知芝英彼時就已具備了商業(yè)集市的功能和地位。
芝英聚居區(qū)多為山地，耕地面積較少且不宜開發(fā)，據歷史文化文員會會長應業(yè)修言，紫霄觀曾是古驛道所在，驛道承擔著重要的對外交通功能[8]，其存在為商業(yè)貿易提供了有利的條件，因此后來芝英大力發(fā)展五金相關手工業(yè)和商業(yè)。
市基原本在芝英的外圍，隨著人口增長，聚落不斷向西拓展，最終將市基包裹在聚落之內。橫穿芝英的正街東段建有大量祠堂，臨近市基的西段林立著眾多商鋪。據當地居民口述，現今市基一片的土地皆為仕濂公所有，是應氏的祀產，仕濂公將這塊空地用作供商販進行買賣的場所。在明代，應氏每年向來此經商的牙行收租十二兩。清康熙十四年（1675年），應氏聚族募集四十金作祠產，廢除了牙行的十二兩租金，從此以后集市變?yōu)榱瞬皇兆饨鸬摹傲x市”，商販對義舉感激不盡。[9]
芝英的集市，有著“三八集日”的傳統(tǒng)。根據現今流傳下來的三八集日傳統(tǒng)來看，它應屬于一個區(qū)域內的地方性集市，囊括了永康、派溪、胡堰街、石柱、芝英、杜山頭、胡庫、古山、江瑤、俞溪頭等地區(qū)。市場集日賣家和買家以五日為循環(huán)，初一集市地點為永康，初二為派溪、胡堰街、石柱，初三為芝英，初四為杜山頭、胡庫，初五為古山、江瑤、俞溪頭[10]。開創(chuàng)市基的仕濂公就被附上“三八太公”的名號。
歷史探源：遺產話語建構
看到這里，我們對明代以來芝英宗族和商業(yè)的密切聯(lián)系有所了解。讀者可能會有些疑惑，明代之前的歷史，特別是關于始建年代久遠、距離芝英聚落中心較遠的紫霄觀，如何與明清時期商業(yè)和宗族引導的建立聯(lián)系，芝英歷史發(fā)展連接起來的呢？
事實上，在史書中對明代以前芝英的官方記載很少。在應氏歷史的敘述中，對明代以前的歷史描述多為宗譜記載的傳說故事，這種歷史表述中盡管引用了一些原始歷史資料，同時更多呈現出人為補充和建構的特征。接下來就讓我們細讀這段東晉到宋元的歷史，看看應氏在回溯歷史中做出怎樣的回應。
首先從東晉應詹所建的官田講起。《芝英應氏宗譜》根據文獻資料和文物遺存將應氏的始祖追溯至東晉時期名將應詹，稱應詹在此屯田，將官田作為芝英聚落的發(fā)源地（圖十二）。根據《晉書·卷七十·列傳第四十·應詹傳》記載，應詹生于274年，平定王敦之亂封觀陽縣侯，至太寧二年（324年）十月“遷使持節(jié)、都督江州諸軍事、平南將軍、江州刺史”，來到東陽郡附近的江州任職，不久，咸和元年（326年）病逝。[11] 對照《晉書》，宗譜稱正是應詹出任江州刺史的第二年攜子應玄開發(fā)芝英，一年后在芝英逝世[12]。然而，宗譜之外的官方文獻中暫未發(fā)現這樣的說法，從東陽郡的建制沿革來看，芝英所在的永康，在兩晉時期依然沿襲三國孫吳時的建制，隸屬揚州東陽郡；當時應詹所任職的江州包含揚州豫章、廬陵等七郡，其中并無東陽郡。也就是說，芝英并不在應詹任職的江州范圍內。
圖十二 “官田”在芝英的位置示意圖（來源：《芝英歷史文化研究會檔案》，編號2016-B1-7）
宗譜還以“始祖應詹公墓”這一傳說為這一段歷史提供了佐證——應詹逝世后首葬芝英鎮(zhèn)前山楊上前村，此處屬“官田”的地界，直至今日清明祭祖之時，族人都會先去上前村的應詹公墓舊址進行祭拜[13]。但這里是否曾有應詹之墓，尚未發(fā)現考古依據。
始建于梁大同二年（536年）的紫霄觀也成為歷史話語的依據。紫霄觀距離官田有一定距離，而在其東面的靈溪河畔、古驛道旁。對此，芝英歷史文化研究會應業(yè)修老師提出，549年之前南朝梁簡文帝來到芝英巡幸時，[14] 紫霄觀旁已有道路可供皇帝車馬行經，可知在此之前驛道就已建成，而只有應詹父子有實力進行如此大規(guī)模的“道路建設”工作[15]。在其著作中，他進一步將該驛道分為三段（圖十三），并作了詳細解說。藍色部分是連接東陽郡和南部臨?？さ墓朋A道，臨?？ぽ牻裾憬_州市、溫州市、麗水市全部及閩北部分，這段也是當時去往仙居、麗水的驛道[16]，又稱“蒼嶺驛道”[17]。這段驛道并無遺存，由于作為“鹽道”又承擔商貿運輸功能，故猜測大致與靈溪平行。黃色部分是官田與紫霄觀之間的驛道，經過上、下報鋪，驛站、驛道遺存位于報鋪山腳。紅色部分是通往婺州（現金華市區(qū)方向）的驛道，但也暫無遺存。這樣一來，芝英的驛道連接起金華、永康和仙居麗水，為其商貿往來提供了良好的條件。在《南朝雜記》對芝英的描述中，也有“升高樓臨大路”的記載，即往東邊古驛道處擴散。
圖十三 應業(yè)修認為南朝梁時存在的驛道（來源：《芝英歷史文化研究會檔案》，編號2016-B1-7，李玥增繪，2021年）
根據《陳書》記載，南朝陳永定三年（559年）置縉州，芝英屬縉州，后縉州刺史留異挑起戰(zhàn)亂[18]，陳文帝派兵圍剿，芝英官田因地處沖要，死傷慘重，村民順著這條延展向東南的蒼嶺驛道，逃往仙居等地。隋唐時期社會安定后，應氏又回遷官田。這次回遷在當地話語敘述中被作為聚落擴張的又一新節(jié)點。永康市詩詞學會會長徐小飛在《千年古鎮(zhèn)——芝英八村風物史跡鉤沉》中，按照當地居民沿驛道回遷的設想，認為由于人口繁衍，位于東西向驛道旁的原聚落可能不足以滿足回遷應氏的居住要求，族人向北擴張至上墳塔一帶。上墳塔一帶成為唐宋時期的聚居區(qū)，應氏“環(huán)塘夾道，依墓而群居”[19]，上墳塔之“墳”指的就是官田應氏中興之時的始祖墓。這種說法以上墳塔這一符號，將聚落北擴聯(lián)結起來，為應氏帶來宗族認同。
宋時芝英已由官田被改稱“諸應”，兩宋之際文學得到重視和崇尚，文士的重要地位也得到突顯，紫霄觀成為芝英的“文人領地”，吸引著地方文士回流。根據宗譜記載，北宋進士胡則曾在紫霄觀讀書，留下詩作《紫霄觀》，其中有對紫霄觀旁的“武陵溪”及驛道“碧桃花下馬頻嘶”的描寫[20] ；更為知名的是南宋狀元陳亮（1143-1194年），《光緒永康縣志》有“紫霄觀，舊名招仙，在縣東三十里，梁大同二年建，陳文毅，亮，曾讀書于此，有記”的敘述[21]，觀中留存有陳亮撰寫的《紫霄觀重建記》石碑[22]，這些文學作品也成為驛道的佐證。
然而，也正由于人口回遷、聚落和驛道向北延伸，宋代作為“文人領地”的紫霄觀因貿易往來過于嘈雜喧囂，或許頻嘶的驛馬使得讀書人受到干擾，文人墨客失了雅興。在芝英歷史文化研究會的檔案中，自明代起，文人墨客“常會見于芝英覽翠樓，嘉樓之幽勝，為詩而章之”[23]。覽翠樓原址位于二村與八村交界處，彼時文人或許更偏愛遠離驛道的覽翠樓做雅集之所。這里現在是后代祭拜應廷育的地方[24]，這也暗示了自然村擴散后村落中心的轉移。
宋代蓬勃發(fā)展的芝英，在元代文獻記載里幾乎不復存在，像是形成一片短暫的歷史空白。對這段歷史，芝英應氏這樣描述：元初由于戰(zhàn)爭慘烈，諸應各村遭到空前浩劫[25]，芝英外圍的山峰公婆巖一帶有18個村莊圍墻及不少建筑被毀掉，人員傷亡慘重，加之元朝屠城，其后又下令銷毀永康很多關于蒙元殘酷的記載，那段歷史可能因此未能留存下來[26]。將這段空白歷史的成因，為后來明清時期有顯著依據的聚落變遷提供說辭并實現過渡，將明代及之后有據可循的歷史和之前宗譜中追溯和建構的歷史連結起來。
自2014年入選歷史文化名鎮(zhèn)后，芝英鎮(zhèn)以其悠久的歷史傳說被冠以“千年古鎮(zhèn)”之稱，歷史文化研究逐漸得到關注。芝英歷史文化研究會（圖十四）由應氏幾位年長者于2014年自發(fā)成立，前文所引用內容不少出自研究會的整理的檔案和發(fā)表的著作。
圖十四 芝英歷史文化研究會（來源：李玥攝，2021年）
2020年，為參與浙江省發(fā)改委“千年古城復興試點”的遺產申報，芝英歷史文化研究會會長在其《縉州官署位于芝英初探》一文中，認為梁末陳初芝英地區(qū)比永康更加富足且已有官府重地，以芝英的古驛道、古井和舊有古城墻等遺存為佐證，結合諸多頗為“合理”的猜想，發(fā)現古芝英與縉州時期州府的諸多吻合之處，提出梁陳戰(zhàn)亂時期縉州官署位于古芝英的結論，芝英由此被賦予了“古城”的身份，將縉州古城歷史資料進行整合形成《縉州古城資料匯編》（圖十五）。
圖十五 芝英縉州古城示意圖（來源：縉州古城資料匯編，應業(yè)修繪制，2021年）
2021年，浙江省發(fā)改委公布全省第一批11個千年古城復興試點名單，永康市芝英鎮(zhèn)成為金華市唯一上榜的試點單位。彰往察來，借船出海。芝英的歷史建構因遺產政策而獲得契機，因為與村落建設相融而獲得更多認可，而這些話語仍是為了更好地追尋過去生成的遺產認同，為了傳承那些散落在芝英百祠里、市集商街間、千年史話里給應氏以力量的東西。
（參加芝英村落調研的同學還有陳雨薇、龔逸婷、劉悅歆，特此感謝）
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[1] 《永康市芝英省級歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃（2012-2020年）·基礎資料》，2012年，第1頁。
[2] 《芝英里村》，出自《芝英應氏宗譜》（特傳卷之二），清道光二十年（1840年）。
[3] 《永康市芝英省級歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃（2012-2020年）·芝英歷史文化名鎮(zhèn)說明》，2012年，第1頁。
[4] 應正東：《應芝英氏百祠說》，出自《芝英歷史文化研究會檔案》（編號2017-B3-編著3），2016年。
[5] 2021年7月26日于芝英應CJ家中訪談應CJ。
[6] 應正東：《應芝英氏百祠說》，出自《芝英歷史文化研究會檔案》（編號2017-B3-編著3），2016年。
[7] 永康市圖書館：《永康縣志（正德修嘉靖刻本）》（卷一：市鎮(zhèn)），2004年。
[8] 2021年8月4日于永康市應YX家中訪談應YX（芝英歷史文化研究會會長）。
[9] 永康市圖書館：《永康縣志（康熙三十七年重修）》（卷三·市集），2004年。
[10] 2021年7月27日于芝英六村應LH家中訪談應LH（芝英六村村長、副書記）。
[11] 房玄齡等撰，中華書局編輯部點校：《晉書·卷七十·列傳第四十·應詹傳》，中華書局，1974年。
[12] 《芝英應氏宗譜》，清道光二十年（1840年）。
[13] 2021年7月28日于芝英二村應大宗祠訪談應JL。
[14] 應軍：《<紫霄觀重建記>石碑考釋》，《東方博物》，2013年第3期，第93-96頁。
[15] 應業(yè)修：《千年應氏望族地》，中國文史出版社，2014年。
[16] 應業(yè)修：《千年紫霄觀》，中國文史出版社，2014年。
[17] 徐小飛：《千年古鎮(zhèn)——芝英八村風物史跡鉤沉》，杭州出版社，2017年。
[18] 姚思廉撰，中華書局編輯部點校：《陳書·卷三十五·列傳第二十九》，中華書局，1972年。
[19] 徐小飛：《千年古鎮(zhèn)——芝英八村風物史跡鉤沉》，杭州出版社，2017年。
[20] 《芝英敦下公常家譜》，2006年。.
[21] 永康市圖書館：《永康縣志（光緒十七年修）》，2004年。
[22] 應軍：《<紫霄觀重建記>石碑考釋》，《東方博物》，2013年第3期，第93-96頁。
[23] 芝英歷史文化研究會檔案（2018-B15-應氏-9），2018年。
[24] 2021年7月29日于芝英歷史文化研究會訪談應ZX。.
[25] 徐小飛：《千年古鎮(zhèn)——芝英八村風物史跡鉤沉》，杭州出版社，2017年。
[26] 2021年8月4日于永康市應YX家中訪談應YX（芝英歷史文化研究會會長）。
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