希臘神話氣象龐大，中華創(chuàng)世神話也待系統(tǒng)化

本月初，“開(kāi)天辟地——中華創(chuàng)世神話”文藝創(chuàng)作與文化傳播工程宣布取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，目前已出版18套連環(huán)畫(huà)，學(xué)術(shù)本和文學(xué)本也已經(jīng)基本完成。

“開(kāi)天辟地——中華創(chuàng)世神話”文藝創(chuàng)作與文化傳播工程是上海去年啟動(dòng)的一項(xiàng)大工程，旨在通過(guò)創(chuàng)作一批優(yōu)秀的文藝作品，梳理中華文明的起源，為中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)，提供文化源頭上的支持。

“創(chuàng)世神話”工程包括連環(huán)畫(huà)、主題畫(huà)、史詩(shī)、電視劇、交響樂(lè)等多個(gè)類(lèi)目，要在這么多項(xiàng)目上同時(shí)推進(jìn)，有一個(gè)準(zhǔn)確的學(xué)術(shù)文本作為參考就顯得尤為重要。文學(xué)專(zhuān)家組副組長(zhǎng)、前上海古籍出版社總編輯趙昌平承擔(dān)的正是這樣一個(gè)艱巨的任務(wù)。

4月5日，澎湃新聞?dòng)浾咴卺t(yī)院見(jiàn)到了剛做完身體檢查的趙昌平，他正在病床上看《文心雕龍義證》。

“小時(shí)候我也看過(guò)希臘神話，氣象龐大。我們自己的神話也很精彩，但散落在各個(gè)典籍之中，都是很零碎的，不成系統(tǒng)，所以一直很想做把神話系統(tǒng)化這件事。” 趙昌平本行是唐詩(shī)研究，此次接手“創(chuàng)世神話”學(xué)術(shù)本創(chuàng)作，是他早有的一個(gè)想法。

提供學(xué)術(shù)資料參考，畫(huà)最準(zhǔn)確的“創(chuàng)世神話組畫(huà)”

2000年前后，上海美協(xié)主席施大畏畫(huà)了一些創(chuàng)世神話題材的作品，趙昌平與施大畏從小相識(shí)，對(duì)這一題材也有興趣。2002年左右，趙昌平和施大畏、著名導(dǎo)演吳貽弓、時(shí)任上海市新聞出版局局長(zhǎng)孫颙，就探討過(guò)從文學(xué)、美術(shù)等角度整理中國(guó)創(chuàng)世神話的可能性，當(dāng)時(shí)這個(gè)項(xiàng)目最終沒(méi)能完成，趙昌平與駱玉明、汪涌豪兩位學(xué)者合作，只出版了一本青少年普及讀本《中華創(chuàng)世紀(jì)》。

當(dāng)時(shí)趙昌平投入大量精力去做創(chuàng)世神話整理，已有不少學(xué)術(shù)積淀和想法。時(shí)隔十余年，“開(kāi)天辟地——中華創(chuàng)世神話”項(xiàng)目成立，施大畏和孫颙盛情邀請(qǐng)，已退休多年的他又接下了這個(gè)項(xiàng)目。

起初施大畏只是希望趙昌平以《中華創(chuàng)世紀(jì)》為底本，將創(chuàng)世神話內(nèi)容切分為一百余個(gè)故事場(chǎng)景，以方便工程主題畫(huà)創(chuàng)作。他建議趙昌平用十天半月簡(jiǎn)單整理就好。但趙昌平覺(jué)得不夠，“要做就要做清楚”。就這樣，他從去年一二月寫(xiě)序言開(kāi)始，到今年3月才完成學(xué)術(shù)本，前后用了一年多時(shí)間。

為什么做這么復(fù)雜的學(xué)術(shù)整理？ 所有創(chuàng)世神話都回答了三個(gè)問(wèn)題：我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們向哪里去？然而中國(guó)每個(gè)神話背后都有不同說(shuō)法，趙昌平希望借助學(xué)術(shù)整理，從各種說(shuō)法中找出一種合理的依據(jù)，為主題畫(huà)提供創(chuàng)作依據(jù)。

上海人民美術(shù)出版社出版的《中華創(chuàng)世神話》系列連環(huán)畫(huà)

“中國(guó)古代神話過(guò)去都有人畫(huà)了，現(xiàn)在投入這么大精力去創(chuàng)作組畫(huà)，想超越前輩大師作品很難?！壁w昌平認(rèn)為，學(xué)術(shù)整理提供歷史文化闡述，牽涉很多歷史、考古、民族、民俗、文學(xué)藝術(shù)方面的資料，把這些分散的資料結(jié)合起來(lái)，就可以打破過(guò)去單獨(dú)神話故事畫(huà)的形式，形成更大格局。

比如大禹的形象，在之前的創(chuàng)作中基本畫(huà)成人的樣子，但在神話傳說(shuō)中，卻有大禹是馬、龍、熊、魚(yú)化身幾種說(shuō)法。

“這幾種說(shuō)法是怎樣的關(guān)系，畫(huà)的時(shí)候怎么畫(huà)，要有個(gè)交代，也要做大量考證?！?趙昌平考證之后，發(fā)現(xiàn)相互矛盾的記載其實(shí)體現(xiàn)了部族演變發(fā)展變化的過(guò)程，“《山海經(jīng)》中提到‘黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀’，鯀就是大禹的父親。這里‘生’實(shí)際上指的是氏族分化，‘駱明’是指黑鬃白馬，所以可以確立鯀是黃帝龍族之下的支族白馬族，這里龍、馬、魚(yú)在古代神話中都是可以互換的。”最特殊的是“熊”，這是因?yàn)橄淖逡渣S帝為祖先，黃帝到中原以后占據(jù)了現(xiàn)河南新鄭一帶有熊氏的地盤(pán)，建立新都，所以也把自己稱(chēng)為“有熊氏”，這樣河南一帶就產(chǎn)生了大禹化熊的傳說(shuō)。

這些散落在典籍中關(guān)于神話人物形象的只言片語(yǔ)，被趙昌平系統(tǒng)搜集起來(lái)，作為畫(huà)家創(chuàng)作的重要學(xué)術(shù)依據(jù)。他還會(huì)根據(jù)自己的研究心得，附上圖畫(huà)的哲學(xué)背景、歷史背景，幫助畫(huà)家理解神話中的深層含義。

大禹是“創(chuàng)世神話”時(shí)間線中的最后一位圣王，趙昌平在大禹治水這一部分也投入很大精力，創(chuàng)作《中華創(chuàng)世紀(jì)》的時(shí)候用了半年多時(shí)間鉆研禹貢學(xué)，整理出當(dāng)時(shí)整個(gè)工程的組織過(guò)程、具體工程安排等內(nèi)容，提出“大禹治水整個(gè)工程不僅僅是體現(xiàn)勤勞勇敢、舍己為人精神，而是體現(xiàn)了一種智慧和創(chuàng)造力”的觀點(diǎn)。

他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)大禹治水是一項(xiàng)龐大的水利系統(tǒng)工程，同時(shí)也是以水利和生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)政治格局的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。

將創(chuàng)世神話系統(tǒng)化

學(xué)術(shù)本實(shí)際上是一個(gè)將創(chuàng)世神話系統(tǒng)化的過(guò)程。中國(guó)古代神話散落在不同典籍之中，系統(tǒng)化本就困難。不同于歐洲中亞神話“天神人格化”，中國(guó)古代神話是“凡人神格化”，真正的自然性的大神只有“帝”，也就是天。其他所謂的“帝”都是氏族始祖神。所以中國(guó)整個(gè)神話就是一部上古史，牽涉到史，就涉及可靠與否的問(wèn)題，“《山海經(jīng)》等典籍提到‘帝’，這個(gè)‘帝’到底是指黃帝、堯帝還是別的，經(jīng)常會(huì)有爭(zhēng)論。所以后代要把它整理成帝系，就是五花八門(mén)的?！?/p>

趙昌平在開(kāi)篇就遇到了一個(gè)大問(wèn)題：到底是伏羲女?huà)z開(kāi)天地還是盤(pán)古開(kāi)天地？在《中華創(chuàng)世紀(jì)》中選用的是伏羲女?huà)z開(kāi)天地的說(shuō)法，但在大眾概念中，盤(pán)古開(kāi)天地才是更廣為人知的故事。因此他吸收各方面意見(jiàn)，經(jīng)過(guò)再三考慮，決定從“兩組創(chuàng)世神話，同一起源”這一角度處理二者關(guān)系。

趙昌平等人十余年前在《中華創(chuàng)世紀(jì)》中選擇伏羲女?huà)z開(kāi)天地，是因?yàn)楸P(pán)古神話在中原文化中產(chǎn)生較晚，三國(guó)時(shí)期吳國(guó)的徐整在《三五歷紀(jì)》里面才正式提到。但漢代前期，如西漢武梁祠畫(huà)像石里就可以看到伏羲女?huà)z形象。

那么，盤(pán)古開(kāi)天地神話是怎樣產(chǎn)生的？趙昌平研究認(rèn)為，盤(pán)古神話的真正起源不一定晚。如聞一多先生所考證的，伏羲女?huà)z與盤(pán)古兩者本身就可以轉(zhuǎn)化。

一些少數(shù)民族神話研究者研究證實(shí)，南方畬族、苗族、黎族等少數(shù)民族很早就有廣泛的盤(pán)古傳說(shuō)。趙昌平認(rèn)為徐整將盤(pán)古神話引入中原文明有兩個(gè)背景。

歷史方面，當(dāng)時(shí)三國(guó)并立，曹操挾天子令諸侯，自認(rèn)是中原正統(tǒng)，劉備自稱(chēng)有皇室血統(tǒng)，只有東吳缺乏統(tǒng)治上的合法性，“所以徐整引進(jìn)盤(pán)古傳說(shuō)，以證明中華民族始祖神應(yīng)該是東南民族的盤(pán)古?！?/p>

哲學(xué)方面，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子就提到“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“陰陽(yáng)觀念就對(duì)應(yīng)‘二’的概念，到了漢朝《淮南子》已經(jīng)形成陰陽(yáng)二神的觀念，但是‘道生一’中‘一’的概念是沒(méi)有相應(yīng)的神對(duì)應(yīng)的，盤(pán)古神話從哲學(xué)上填補(bǔ)了‘道生一’中‘一’的空缺，他是一具身體就化作宇宙萬(wàn)物?！?/p>

“后來(lái)這兩個(gè)觀點(diǎn)相互攪合，南方傳說(shuō)也有伏羲女?huà)z，中原地區(qū)河南一個(gè)靠近南方的地區(qū)就尊盤(pán)古。但可以說(shuō)這兩個(gè)傳說(shuō)出于一個(gè)源頭，就是‘道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物’的哲學(xué)觀點(diǎn)。在這樣一個(gè)背景下，形成中國(guó)人關(guān)于‘開(kāi)天辟地’的傳說(shuō)?！?/p>

理順了羲媧和盤(pán)古傳說(shuō)的關(guān)系，趙昌平才將盤(pán)古開(kāi)天地放在創(chuàng)世神話開(kāi)篇。類(lèi)似的學(xué)術(shù)問(wèn)題不在少數(shù)，學(xué)術(shù)本整理的難度也可見(jiàn)一斑。

神話可以印證歷史

創(chuàng)世神話屬于傳說(shuō)時(shí)代，能不能當(dāng)做歷史來(lái)看待？神話和史實(shí)的關(guān)系又是怎樣的？在學(xué)術(shù)材料整理初見(jiàn)成效之后，這一問(wèn)題開(kāi)始變得重要。

創(chuàng)世神話成文的記載最早出現(xiàn)在商周時(shí)代，大量記錄是在戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期。趙昌平認(rèn)為，雖然創(chuàng)世神話屬于“史前”時(shí)代，摻雜了不少后人改造，但也并非完全出自想象。

趙昌平以典籍神話記載與近些年考古資料對(duì)應(yīng)，認(rèn)為不少歷史資料可以印證神話時(shí)代，“對(duì)8000年前的考古發(fā)掘可以與伏羲神話印證……居住之處，到5000年前炎黃文化發(fā)掘，到4000年前堯舜禹時(shí)期，都有考古發(fā)現(xiàn)可以證明當(dāng)時(shí)確實(shí)存在類(lèi)似的文明。”

趙昌平認(rèn)為，中國(guó)的民族融合、民族觀念、多民族國(guó)家的誕生，很多觀念形成于這一時(shí)期并延續(xù)至今，伏羲草創(chuàng)了文明，炎黃時(shí)期城邦開(kāi)始成規(guī)模出現(xiàn)，堯舜禹時(shí)期文化認(rèn)同開(kāi)始出現(xiàn)，“從黃帝到大禹，民族國(guó)家的雛形就已經(jīng)完成了?！?/p>

趙昌平起初只想為一組畫(huà)提供學(xué)術(shù)支持，最終卻結(jié)合歷史、考古、民族、民俗、文學(xué)藝術(shù)各方面資料，參考1930年代以來(lái)近現(xiàn)代學(xué)者的大量研究，做得像一部民族融合史、歷史文化發(fā)展史和精神史，揭示了中華民族的一些基本價(jià)值觀念，“開(kāi)始并沒(méi)有想到會(huì)這么復(fù)雜，完全是在研究中一步一步推進(jìn)過(guò)來(lái)的。”

未來(lái)，“學(xué)術(shù)本”將去掉給畫(huà)家的繪畫(huà)建議這一部分，作為一部準(zhǔn)學(xué)術(shù)著作出版，將枯燥的考據(jù)用曲徑通幽的寫(xiě)法表達(dá)出來(lái)，以增加文章可讀性。他透露，新書(shū)可能會(huì)定名為《中國(guó)創(chuàng)世紀(jì)神話考述》。