唐五代江南史研究的若干問(wèn)題

緣起：本文是接受一個(gè)報(bào)社記者的通信采訪，他為我列了近十個(gè)題目，而我挑選了其中四個(gè)作答。由于我沒(méi)搞清記者的真實(shí)編輯用意，寫了好幾頁(yè)發(fā)過(guò)去，沒(méi)曾想記者是一組采訪合在一起，只從我的稿子里面挑了幾段話。由于不想浪費(fèi)自己的成果，所以干脆對(duì)文章重新進(jìn)行思考，增加了資料和出處，對(duì)有些段落進(jìn)行的改寫。

盡管唐五代江南史一些基礎(chǔ)問(wèn)題的探索取得不少成果，但學(xué)術(shù)界對(duì)江南歷史的思考仍在繼續(xù)，并不斷推進(jìn)。前不久，一位先生向我提出了若干研究中他在思索的論題，希望我也能作些回應(yīng)。這些內(nèi)容，的確是以前我在研究中沒(méi)有進(jìn)行太多的思考，或者是研究中涉及到了，但沒(méi)有系統(tǒng)地作為專題提出來(lái)，因而在考慮中顯得比較薄弱。今天把這幾點(diǎn)思考寫成文字進(jìn)行回答，力圖想解決這幾個(gè)江南史研究中的問(wèn)題。當(dāng)然，我的思考肯定還有不夠成熟的地方，只是想提出來(lái)供大家一起討論。

一、唐代的江南有多大  

安史之亂后，詩(shī)人杜甫在他鄉(xiāng)重逢舊友李龜年，寫下了《江南逢李龜年》：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君?！崩铨斈晔情_元年間宮里的著名樂(lè)工，兄弟三人“皆有才學(xué)盛名”，“特承顧遇”，安史亂后流落湘潭。研究杜甫詩(shī)的學(xué)者認(rèn)為杜甫此詩(shī)寫于天寶之后，作于潭州。如此看來(lái)，杜甫說(shuō)的的江南是指唐代中期今湖南一帶。

稍后一點(diǎn)，詩(shī)人白居易有《憶江南詞三首》，其中第二首說(shuō)：“江南憶，最憶是杭州：山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游？”第三首說(shuō)：“江南憶，其次憶吳宮：吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復(fù)相逢！”前者指杭州，后者指蘇州，白居易的江南顯然是指長(zhǎng)江下游地區(qū)。

其實(shí)唐代詩(shī)人以“江南”為題的詩(shī)歌還有很多，比如李群玉、羅隱有《江南》，于鵠、李益、儲(chǔ)光羲有《江南曲》，張籍、杜牧有《江南春》，仔細(xì)地看一下他們的詩(shī)，發(fā)現(xiàn)詩(shī)人筆下的江南并不是完全一致的。當(dāng)然詩(shī)人所指也有共同的地方，即談?wù)摰牡赜蚨际窃陂L(zhǎng)江以南。實(shí)際上，就唐代而言，“江南”是一個(gè)特殊的概念，并不是固定不變的，這個(gè)概念在不斷變化，因而人們的所指并不完全一樣，范圍有大有小。

秦漢以后，一般“江南”指今長(zhǎng)江中游以南的地區(qū)，主要指今湖北南部和湖南全部，而長(zhǎng)江下游的今皖南、蘇南一帶，因?yàn)殚L(zhǎng)江大體是呈南北走向，常以“江東”著稱。如周振鶴認(rèn)為這一時(shí)期“江南的概念大于江東”、“江南其實(shí)還有江漢以南、江淮以南的含義”。李伯重的觀點(diǎn)稍有不同，他認(rèn)為江南是個(gè)地理方位，“并非有明確范圍的地域區(qū)劃”，長(zhǎng)江以南都是江南。在開皇八年詔書中，隋文帝談到：“巴峽之下，海澨已西，江北、江南，為鬼為蜮?！边@里的“江南”應(yīng)該是指長(zhǎng)江中下游廣大的長(zhǎng)江以南地區(qū)。六朝定都建康，北方人稱南方政權(quán)為江南，長(zhǎng)江下游自然是被作為江南的一部分。如卷四八《楊素傳》談到“江南人李稜等聚眾為亂”，而作亂的江南人大多在京口、晉陵、蘇州一帶。長(zhǎng)江下游的長(zhǎng)江以南部分除稱為江南外，也稱為江東、江左、江表。如《隋書》卷二《高祖紀(jì)下》隋煬帝開皇八年，文帝的詔書談到“有陳竊據(jù)江表”，卷四八《楊素傳》談到“上方圖江表”。

“江南”這個(gè)地理方位概念，到唐代成為一個(gè)具體的地區(qū)概念，被指稱為固定的地域。唐太宗貞觀元年（627），將天下分為十道，長(zhǎng)江以南嶺南以北的廣大地區(qū)為江南道。周振鶴認(rèn)為這時(shí)的“江南”應(yīng)該是最名符其實(shí)，長(zhǎng)江以南地區(qū)全部稱為江南，包括原先所稱的江東地區(qū)。唐玄宗開元二十一年（733），分天下為十五道，江南道分成江南東道和江南西道、黔中道。江南東道治所在蘇州，時(shí)人將其簡(jiǎn)稱為江東，江南西道治所在洪州，時(shí)人將其簡(jiǎn)稱為江西。中唐以后，江南西道一分為三，自西至東依為湖南道、江南西道、宣州道。宣州道相當(dāng)于今皖南地區(qū)，后改稱宣歙道。江南東道也屢有分合，最后一分為三，分為浙江西道、浙江東道和福建道。杜甫詩(shī)歌所指的時(shí)期，就是唐代從盛轉(zhuǎn)衰的天寶之后，因而他所用的概念，實(shí)際上是唐代前期的，江南當(dāng)然是包括湖南地區(qū)。即使是開元后期江南道一分為二，湖南道仍然是在江南西道中，因而稱其為江南是合乎當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。

然而，正是在唐代中后期，“江南”這個(gè)地理方位概念與行政區(qū)劃的漸漸結(jié)合，“江南”概念的內(nèi)涵在不知不覺(jué)中發(fā)生變化，人們所指的江南常有寬狹多種稱法。寬者，沿用傳統(tǒng)稱法，如杜甫一樣，用唐前期的江南道概念，即使在政府的一些文書中稱江南，仍然包括今江西、湖南地區(qū)。唐文宗（827-840）在《令御史巡定諸道米價(jià)敕》中談到派御史“于江南道巡察”，但這個(gè)江南道卻是包括了“江西、湖南、荊襄”。即使到了五代后期，在金陵建立的南唐，常被北方的國(guó)家稱為“江南”，而南唐實(shí)際控制的地盤主要是今江西、皖南和江蘇淮河以南地區(qū)。唐代末年，莊布訪皮日休，因故沒(méi)有見到，遂“以書疏其短失”，結(jié)果大家都想爭(zhēng)著看這篇罵人的文章。皮日休的兒子皮光鄴，“嘗為吳越王使江南，輒問(wèn)：‘江表何人近文最高？’”沒(méi)想到有人說(shuō)最流行的是莊布贈(zèng)皮日休的一篇文章，“光鄴大慚”。南唐被稱為江南、江表，實(shí)際上沒(méi)有使用嚴(yán)格意義上的行政區(qū)劃概念，而是沿用了傳統(tǒng)，長(zhǎng)江以南皆稱為江南。

也有人將“江南”專指江南西道。如天寶五年，唐玄宗在一個(gè)敕文中談到，韋見素“巡山南東、江南、黔中、嶺南等道”，而另一位官員“巡淮南及江南東道”，將江南和江南東道對(duì)應(yīng)，顯然江南是專指江南西道。陸羽《茶經(jīng)》卷下《八之出》中并列談到浙西、浙東、江南三個(gè)概念。其時(shí)宣歙劃進(jìn)了浙西，因而他的江南是指今江西及以西地區(qū)，內(nèi)中包括了鄂州、袁州、吉州等，江南實(shí)際上指的是江南西道，而江南東道在中唐人的眼里是兩浙。一些帝王的詔書中將江南和浙西、浙東、宣歙并列。如大歷元年常袞為代宗寫的《命諸道平糴敕》談到各道要設(shè)多少防秋兵，“其嶺南、江南、浙西、浙東等，亦合準(zhǔn)例”，江南就是單指江南西道。唐穆宗長(zhǎng)慶二年派盧貞“往浙東、浙西道”，李行修“往江南、宣歙等道安撫”，這里的江南與代宗敕文中所指范圍完全一樣。當(dāng)然，人們更會(huì)將江南西道簡(jiǎn)稱為江西。如懿宗咸通三年的《嶺南用兵德音》中，談到“其江陵、江西、鄂州三道，比于潭桂，徭配稍簡(jiǎn)”，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)最常見的用法。

不過(guò)中唐以后，一個(gè)重要的變化是，有很多人稱的“江南”專指浙東、西和宣歙三道。如《舊唐書》卷一四《憲宗紀(jì)上》曾談到唐憲宗元和三年“淮南、江南、江西、湖南、山南東道旱”，江南和江西并列，就只能是指江南東道地區(qū)。皇甫湜談到顧況“從韓晉公于江南為判官”，“入佐著作”，“為江南郡丞”。韓滉于建中二年五月任鎮(zhèn)海軍節(jié)度使、浙江東西道觀察等使，直至貞元三年二月卒于任上。據(jù)《新唐書-方鎮(zhèn)表五》，建中二年時(shí)，“合浙江東西二道觀察置節(jié)度使，治潤(rùn)州，尋賜號(hào)鎮(zhèn)海軍使”，因此皇甫湜談到的“江南”實(shí)際上是指浙東、浙西地區(qū)。宰相李德裕為浙西觀察使，為亡妓謝秋娘作曲，本名《謝秋娘》，后改名為《望江南》，亦稱為《夢(mèng)江南》，宋人指出：“蓋德裕所謂江南多指京口”，“大率唐人多以潤(rùn)州為江南”。這兒的江南就是指兩浙地區(qū)。

唐代后期，江南的概念實(shí)際上并沒(méi)有固定下來(lái)，有大小之分，按目前史書中的記載，既有用傳統(tǒng)的說(shuō)法，又有指江南西道，但更有指稱浙東、西和宣歙三道。其中指浙東、西和宣歙為江南的雖是后起，卻漸漸被人們接受，而且使用上越來(lái)越多。北宋至道三年（997）全國(guó)被分為十五路，唐代的浙東、浙西劃分為兩浙路，宣歙道及唐代江南西道地區(qū)劃分為江南路。江南路分為東路和西路，江南東路指江寧府、宣州、歙州、江州、池州、饒州、信州、太平州等地，簡(jiǎn)稱為江東路，而江南西路大體與今江西相當(dāng)，簡(jiǎn)稱為江西路。兩浙路的地域是指今鎮(zhèn)江以東的蘇南地區(qū)，加上浙江全境。由于行政區(qū)劃的變化，宋代人的“江南”概念仍然不定，有時(shí)稱江南路，有時(shí)稱兩浙路，而一些人干脆直接稱為“江浙”。當(dāng)然，更多宋代人所指的“江南”，漸漸移向兩浙，兩浙路成為江南的核心區(qū)域。

總體看，“江南”這一概念所指地區(qū)有越來(lái)越小的趨勢(shì)，但唐末五代至宋初，還沒(méi)有完全固定下來(lái)。不過(guò)將江南指向兩浙地區(qū)，已為更多的人所認(rèn)同和接受。

二、江南社會(huì)風(fēng)氣是怎樣轉(zhuǎn)變的

江南地區(qū)自古以來(lái)社會(huì)風(fēng)俗是以勇猛善戰(zhàn)而著名的。班固在《漢書·地理志下》中談到吳地人“皆好斗，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)”。此后人們一直認(rèn)為“吳阻長(zhǎng)江，舊俗輕悍”，“吳人輕銳，難安易動(dòng)”，江南人“好劍客”，“好劍輕死”。南宋范成大編《吳郡志》時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)：“華誼論云：‘吳有發(fā)劍之節(jié)，趙有挾色之客。’《郡國(guó)志》云：‘吳俗好用劍輕死，又六朝時(shí)多斗將戰(zhàn)士?！粗T說(shuō)吳俗，蓋古如此?！辈贿^(guò)這種局面到唐代的史書里發(fā)生了轉(zhuǎn)變，談到江南人是“俗好儒術(shù)，罕尚武藝”，“人尚文”，“吳人多儒學(xué)”，說(shuō)明從唐代以后，江南地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣有著根本性的轉(zhuǎn)變。

這種轉(zhuǎn)變到底是什么原因？我認(rèn)為應(yīng)該和北方士人的遷入和江南學(xué)校教學(xué)的興起有關(guān)。此外與宗教化民成俗的功能也有一定聯(lián)系。

西晉以后，為躲避戰(zhàn)亂，北方的衣冠大族紛紛南渡，將北方文化的精華和傳統(tǒng)帶到南方，江南是南遷北方人較為集中的地區(qū)之一，而且他們往往又是政權(quán)的把住者，因而在他們的影響下，江南的社會(huì)風(fēng)氣大有改觀，風(fēng)俗澄清，“道教隆洽”。如東晉余杭縣令范寧“在縣興學(xué)校，養(yǎng)生徒，潔己修禮，志行之士莫不宗之。期年之后，風(fēng)化大行。自中興己來(lái)，崇學(xué)敦教，未有如寧者也?！蹦切┰谡魏徒?jīng)濟(jì)上有較高地位的士人自然想讓自己的孩子得到良好的教育，他們認(rèn)識(shí)到教育的重要性，因此江南學(xué)校制度的建立就有了社會(huì)條件。士大夫階層以崇尚禮儀相標(biāo)榜，他們使社會(huì)走向“慕文儒，勤農(nóng)務(wù)”的良好風(fēng)氣。當(dāng)然，要使社會(huì)面貌改變畢竟不是一朝一夕的，六朝時(shí)期的教育制度并不夠完善，教育對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的改變只是初步的。唐人說(shuō)：“逮江左草創(chuàng)，日不暇給，以迄宋、齊，國(guó)學(xué)時(shí)或開置，而勸課未博，建之不能十年，蓋取文具而已。是時(shí)鄉(xiāng)里莫或開館，公卿罕通經(jīng)術(shù)，朝廷大儒獨(dú)學(xué)而弗肯養(yǎng)眾，后生孤陋，擁經(jīng)而無(wú)所講習(xí)，大道之郁也久矣乎?！?/p>

唐代，北方衣冠大量來(lái)到江南，對(duì)南方的社會(huì)禮儀規(guī)范有重要影響。如蘇州是北人南遷的重要聚集地，史云：“吳下全盛時(shí)，衣冠所聚，士風(fēng)篤厚?！本瓦B唐末溫州也有很多衣冠居?。骸八逄脐U海隅之化，而江浙盡為衣冠?！蹦咸茣r(shí)，都城金陵士大夫更為集中。宋人云：“江南當(dāng)五代后，中原衣冠趣之，以故文物典禮有尚于時(shí)，故能持國(guó)完聚一方?！蹦线w士族對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的形成作用十分明顯。

唐代，江南各州縣都建立起學(xué)校制度，盡管州縣學(xué)的規(guī)模一般，政府并沒(méi)有更多發(fā)展學(xué)校的具體措施，但教育事業(yè)發(fā)展到一定的高度，在學(xué)校教育制度、學(xué)校教育管理以及教育理念等方面，都有一定的創(chuàng)新意識(shí)，這些畢竟對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的變化產(chǎn)生了較大的影響。例如蘇州州學(xué)，李棲筠為浙西都團(tuán)練觀察使時(shí)，“又增學(xué)廬”，擴(kuò)大規(guī)模，并延聘名師執(zhí)教，河南的褚沖和吳何員等大儒從北方前來(lái)任教，將不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)帶到學(xué)校，使學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和探討有了條件。蘇州州學(xué)按規(guī)定只能有學(xué)生60人左右，結(jié)果“遠(yuǎn)邇趨慕”，學(xué)生有數(shù)百人，是中央政府規(guī)定人數(shù)的幾倍。之前，李棲筠在常州就有大辦教育的舉措。代宗永泰年間他任常州刺史，在夫子廟西“大起學(xué)?！?，估計(jì)也是擴(kuò)大校舍，增招學(xué)生，因而我們看到唐代中期的常州是“文治煟如也”。再如唐代昆山縣學(xué)經(jīng)縣令王綱重建后，人們紛紛將自己的孩子送到學(xué)校學(xué)習(xí)，而且還“不被儒服而行莫不恥焉”，不接受學(xué)校教育就會(huì)被人瞧不起。

此外，民間私學(xué)發(fā)展較快，既有士大夫家里的家庭教學(xué)，又有個(gè)人私相傳授的私學(xué)，同時(shí)在一些鄉(xiāng)村地區(qū)有一定規(guī)模的鄉(xiāng)學(xué)。這樣的重視教育，到北宋更進(jìn)一步，“時(shí)州將邑長(zhǎng)，人人以教育為己職”，《宋會(huì)要輯稿·崇儒》二之三認(rèn)為“州郡不置學(xué)者鮮矣”。如歐陽(yáng)修在《丁君墓表》中說(shuō)：“慶歷中，詔天下大興學(xué)校，東南多學(xué)者，而湖、杭尤盛?！倍毘肌盀榻淌冢云渌厮鶎W(xué)問(wèn)而自修于鄉(xiāng)里者，教其徒，久而學(xué)者多所成就”。大量興辦學(xué)校，使得江南人才輩出，文化素質(zhì)提高，江南辦學(xué)傳統(tǒng)至宋代可以說(shuō)完全建立。

重視教學(xué)的風(fēng)氣形成，直接導(dǎo)致文人士子文化素養(yǎng)較高，讀書人在隋唐開始的科舉考試中不斷取得成功，如蘇州、常州等地區(qū)，中進(jìn)士和明經(jīng)的人數(shù)特別多。蘇州唐代進(jìn)士及第有50多人，單狀元就有7位，常州的進(jìn)士、明經(jīng)也有數(shù)十人。顧宏義據(jù)《文獻(xiàn)通考》卷三二《選舉考五》等材料統(tǒng)計(jì)出北宋時(shí)期，平江府出狀元1人，常州府2人，湖州府1人，南宋時(shí)平江府出狀元3人，常州府1人，共計(jì)8人。在全國(guó)共118位狀元中，吳地占了6.8%左右。教育的成功，促進(jìn)了民眾的文化水準(zhǔn)普遍提高，更多的人參加科舉考試，并進(jìn)入官僚隊(duì)伍。重文重教育的風(fēng)氣，徹底改變江南的社會(huì)風(fēng)氣，到了北宋以后，江南士人幾乎是人人崇尚教育，從而造成人才輩出。完備的教育體系，有效地發(fā)揮了學(xué)校教育在教化育民、化民成俗方面的政治功能，同時(shí)為政府提供了大量的官吏，有效地解決了讀書人的出路問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)校制度的建立和發(fā)展，是江南社會(huì)尚文風(fēng)氣形成的重要因素。

江南地區(qū)自南朝以來(lái)養(yǎng)成了喜淫祠、好佛道的風(fēng)氣，宗教走進(jìn)人們的日常生活，對(duì)民眾文化意識(shí)的變化產(chǎn)生重要影響。到了唐代，江南民眾更是利用神靈消災(zāi)怯病、賜福避禍，他們希望神靈提供一個(gè)風(fēng)調(diào)雨順的生活和生產(chǎn)環(huán)境，來(lái)保證他們生產(chǎn)豐收、生意興隆。蘇州東閶門之西有泰伯廟，“每春秋節(jié)，市肆皆率其黨，合牢醴祈福于三讓王，多圖善馬、彩輿、女子以獻(xiàn)之，非其月也無(wú)虛日”。這種神靈信仰，一方面是民眾文化意識(shí)的一種傳承，百姓為了追求精神上的寄托，向往美好生活，對(duì)眾神敬仰發(fā)自內(nèi)心，另一方面，眾神信仰有著濃厚的現(xiàn)實(shí)意義，很多供奉的神靈都是以前的一些官員，他們?cè)谌纹趦?nèi)政績(jī)顯著，為百姓做了很多好事，因此后人就紀(jì)念他們。佛教的教化功能南朝至唐代表現(xiàn)十分突出，江南百姓向往佛國(guó)樂(lè)土，如佛教中的凈土宗在唐宋之際漸漸把發(fā)展重心移向江南。杜牧談到“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，宋人談到佛教流入東南，“梁武帝事佛，吳中名山勝景，多立精舍。因于陳隋，浸盛于唐”。佛教提倡的很多教義，滿足了普通老百姓對(duì)人生的追求和向往，對(duì)江南的民風(fēng)民俗的改變有著一定的作用?？芍?，唐五代時(shí)期，宗教對(duì)民眾文化意識(shí)的形成和變化產(chǎn)生了重要影響，江南民眾常常會(huì)以自己特有的態(tài)度以及與此相適應(yīng)的方式來(lái)創(chuàng)造各種神靈，賦予它們不同的神性，來(lái)護(hù)佑自己的生活。這種特有的宗教氣息，對(duì)各種信仰的依戀，必然會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。

江南百姓重教育、廣信仰的特點(diǎn)，決定了他們好文輕武的性格特征其本形成，從而造成很多人做事講究條理，遵守種種官私法規(guī)條例，安分守己，外表敦厚，內(nèi)在堅(jiān)強(qiáng)，向往美好生活，堅(jiān)信通過(guò)自己的勤勞能獲得幸福生活，很少想用暴力手段達(dá)到自己的目的。當(dāng)安史之亂發(fā)生后，浙西地區(qū)出現(xiàn)了一些外來(lái)兵變形成的騷亂，而內(nèi)部的民變很少，因?yàn)槿狈ι鐣?huì)基礎(chǔ)，江南的文化傳統(tǒng)往往決定了人們不愿反叛政府，只愿靠自己的努力來(lái)創(chuàng)造美好生活。

不過(guò)，在江南唐宋以后形成的重文重教風(fēng)俗的同時(shí)，還有一種重商崇奢風(fēng)氣也在漸漸出現(xiàn)。唐代以后，江南地區(qū)城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，城市服務(wù)性行業(yè)蓬勃興起，城市商業(yè)對(duì)周圍的輻射力增強(qiáng)，城市內(nèi)出現(xiàn)了特殊消費(fèi)階層。城市內(nèi)聚集了很多士大夫、文人、富豪和官員，他們?cè)诔鞘兄羞^(guò)起奢侈的生活。大城市中消費(fèi)階層的龐大，必然對(duì)城市經(jīng)濟(jì)有所要求，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生較大影響。呂溫曾云：“天寶季年，羯胡內(nèi)侵，翰苑詞人，播遷江潯，金陵、會(huì)稽文士成林，嗤衒爭(zhēng)馳，聲美共尋，損益褒貶，一言千金?！睉?yīng)該說(shuō)，這是對(duì)江南出現(xiàn)城市消費(fèi)階層的準(zhǔn)確描述。江南社會(huì)相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，為富豪文人的醉生夢(mèng)死提供了優(yōu)越的外部條件，因此“江外優(yōu)佚，暇日多飲博”，飲酒作樂(lè)、游玩山水。如杭州是文人士子游玩的一個(gè)好去處，杭州刺史李播曾說(shuō)：“吳越古今多文士，來(lái)吾郡游，登樓倚軒，莫不飄然而增思。”即使到五代時(shí)期，廣陵王父子周圍仍有一大批文人在蘇州玩樂(lè)飲酒。宋凌萬(wàn)頃《淳祐玉峰志》卷下云：“洛陽(yáng)衣冠所聚，故多名園；夜市菱藕、春船綺羅，則足以見吳中游適之盛?！彪S著大批北方人的到來(lái)，他們將自己的愛(ài)好帶到了江南，江南城內(nèi)興起了建筑園林的高潮。

江南地區(qū)的農(nóng)業(yè)，也是商業(yè)化意識(shí)濃重。水稻等糧食作物大面積種植，培育出了許多優(yōu)質(zhì)品種，有的純粹是為了商品生產(chǎn)而種植；江南糧食販運(yùn)至全國(guó)各地，不但遠(yuǎn)距離的糧食販運(yùn)貿(mào)易相當(dāng)興盛，而且在江南本地市場(chǎng)的銷售亦十分繁盛，一些地區(qū)的糧食缺口往往是靠市場(chǎng)來(lái)補(bǔ)充。江南種植了大量的經(jīng)濟(jì)作物，呈現(xiàn)出了規(guī)?；奶卣?。隨著江南人口的不斷增多，各級(jí)市場(chǎng)的擴(kuò)容，對(duì)農(nóng)副產(chǎn)品的需求量增大。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化的趨勢(shì)和農(nóng)產(chǎn)品商品化程度的不斷提高，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)對(duì)江南社會(huì)起著重大的影響，促進(jìn)了江南城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和地方市場(chǎng)的勃興，為手工業(yè)的發(fā)展提供了充足的原料。

在這種情況下，農(nóng)村市場(chǎng)的廣泛出現(xiàn)是一個(gè)重要信號(hào)，它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，標(biāo)明了江南商品經(jīng)濟(jì)達(dá)到了一定的水準(zhǔn)。集市是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度、城鄉(xiāng)市場(chǎng)聯(lián)系日益加強(qiáng)、各地區(qū)之間商品流通趨于活躍的產(chǎn)物。農(nóng)村集市的大量涌現(xiàn)是江南農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)晶，它設(shè)置在縣城以外的人口稠密區(qū)和交通便利處。這種自發(fā)產(chǎn)生的集市一般稱為草市，也稱野市、小市、村市、橋市等。還有一些在特殊商品出產(chǎn)地附近出現(xiàn)的市就直接以商品命名，如魚市、桔市、茶市等。我們發(fā)現(xiàn)，唐代江南有明確名稱的草市約20多個(gè)，主要分布在潤(rùn)州、常州、蘇州、湖州、杭州、越州，基本上集中在江南北部，是江南經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。農(nóng)村市場(chǎng)的廣泛出現(xiàn)，對(duì)唐代江南農(nóng)村社會(huì)帶來(lái)了較大的影響，使大量的農(nóng)民自覺(jué)或不自覺(jué)地進(jìn)入商品生產(chǎn)領(lǐng)域，卷入到商品生產(chǎn)之中。受市場(chǎng)商品的需求影響，為追求利潤(rùn)，一些農(nóng)民改變了農(nóng)作物的種植結(jié)構(gòu)，改變了農(nóng)作物的品種。一些農(nóng)民直接面對(duì)市場(chǎng)，他們按市場(chǎng)的要求來(lái)調(diào)整生產(chǎn)計(jì)劃和品種結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的商品化，獲得更多凈收益。至兩宋時(shí)期，農(nóng)村市鎮(zhèn)大量出現(xiàn)，而且不少市鎮(zhèn)帶有區(qū)域色彩，商品都是江南特有的紡織品和魚鹽，使農(nóng)村地區(qū)商業(yè)全面繁榮。

從歷史的傳承看，自唐至宋元明，社會(huì)重文、重商的風(fēng)氣其實(shí)是一脈相承的，這種風(fēng)氣總體上并沒(méi)有中斷，而是一個(gè)逐漸的累積過(guò)程。唐代的重文風(fēng)氣改變了兩漢前的重武風(fēng)尚，而宋代的重文風(fēng)氣隨著科舉名額的擴(kuò)大和學(xué)校大量的建立，其影響更為深刻和廣泛。重商重奢的源頭，應(yīng)該是在唐代，但宋明時(shí)期隨著城市和農(nóng)村商業(yè)的發(fā)展，這一特點(diǎn)顯得更為明顯。這樣的社會(huì)風(fēng)氣，在江南并沒(méi)有中斷，相反隨著唐末宋代北方士大夫的不斷南下，商品消費(fèi)的擴(kuò)大，重文和重商的風(fēng)氣更為加強(qiáng)和流行。

三、唐前期江南的經(jīng)濟(jì)水平有多高

唐玄宗開元天寶年間，戶口大量增加，經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速，社會(huì)財(cái)富大量積聚，富裕程度提高，再加上社會(huì)秩序平穩(wěn)，唐朝處于發(fā)展的頂峰，人稱“開天盛世”。杜甫《憶昔》對(duì)這種富足有詳細(xì)的描繪，云：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)?！边@樣的一種社會(huì)殷實(shí)富足，并不是詩(shī)人的故意夸張，而是真實(shí)的社會(huì)狀況。不過(guò)，我們要問(wèn)的是，同時(shí)期的江南也是這樣的富足？抑或是另一種狀況？以往，我們一直認(rèn)為江南的開發(fā)是安史之亂以后的事情，開天盛世主體是指北方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，那么，江南的情況如何呢？

唐初，經(jīng)過(guò)了動(dòng)亂之后的江南地區(qū)人口比較稀少。我們根據(jù)《舊唐書》卷四○《地理志》、《新唐書》卷四一《地理志五》的記載，可以看到江南道各州每平方公里人口密度，依次為杭州（18.97）、潤(rùn)州（16.05）、常州（13.17）、湖州（11.86）、婺州（10.81），越州、睦州、蘇州、括州、臺(tái)州都不到10人，最低的臺(tái)州只有2.92人。

當(dāng)北方出現(xiàn)開天盛世時(shí)，北方的戶口數(shù)達(dá)到了唐朝歷史上的頂峰時(shí)期，而江南各州的戶口數(shù)，我們發(fā)現(xiàn)也發(fā)生了巨大的變化，這種變化的幅度甚至超過(guò)北方。和貞觀十三年相比較，至天寶元年，江南地區(qū)戶增長(zhǎng)率為381.2% ，口增長(zhǎng)率為538.3%。同期全國(guó)戶增長(zhǎng)率為195%，口增長(zhǎng)率為312.7%。如果按人口密度來(lái)看，江南一些地區(qū)的變化更是驚人。如常州每平方公里人口增長(zhǎng)了68.3人，潤(rùn)州增長(zhǎng)了67.7人，婺州增長(zhǎng)了56.6人，杭州增長(zhǎng)了53.3人。每平方公里的人口達(dá)50人以上，農(nóng)業(yè)基本發(fā)展需要的人口數(shù)實(shí)際上已經(jīng)足夠。如果超過(guò)或接近100人，大體已經(jīng)達(dá)到農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的需要。實(shí)際上江南地區(qū)在開元天寶年間，不少地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)告別粗獷型的發(fā)展，開始向精耕細(xì)作的方式轉(zhuǎn)變。江南地區(qū)人口的增加遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)全國(guó)的平均水平，說(shuō)明江南地區(qū)的農(nóng)業(yè)必然是進(jìn)入了一個(gè)快速的發(fā)展時(shí)期。斯波義信《宋代江南經(jīng)濟(jì)史研究》認(rèn)為天寶年間江南人口的猛增，“應(yīng)是農(nóng)田水利工程建設(shè)、育種史上的技術(shù)革命以及交通的發(fā)達(dá)”等原因?qū)е碌?。反之，人口的快速增加，必然?huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。

一般認(rèn)為，唐代前期的水利建設(shè)主要集中在北方，但中唐以后南方不少地區(qū)出現(xiàn)水利建設(shè)的高潮，水利建設(shè)的重心移到了南方。如果說(shuō)這是整個(gè)唐代的大致情況，應(yīng)該是沒(méi)有太大的問(wèn)題。但具體到每個(gè)階段，水利建設(shè)的局面卻是各具特點(diǎn)。

浙西和浙東在唐代共有96項(xiàng)水利建設(shè)工程，其中唐前期有21項(xiàng)。唐前期有1項(xiàng)時(shí)間不詳，其他的20項(xiàng)中，主要集中在高宗武則天時(shí)期7項(xiàng)，玄宗時(shí)期9項(xiàng)。如果我們與同時(shí)期北方主要農(nóng)業(yè)地區(qū)進(jìn)行對(duì)比，還是可以看出一些問(wèn)題的。如唐前期河南和河?xùn)|地區(qū)有水利工程46項(xiàng)，其中高宗武則天時(shí)期為15項(xiàng)，玄宗時(shí)期為11項(xiàng)。當(dāng)然，工程有大有小，并不能簡(jiǎn)單用數(shù)量來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，但這些數(shù)字也可以告訴我們，高宗武則天時(shí)期，南方在漸漸興起水利工程的建設(shè)。如果只拿開元、天寶這個(gè)時(shí)期進(jìn)行比較，南方興修的水利工程數(shù)量并不少于同時(shí)期的北方。我們可以推測(cè)，當(dāng)北方水利工程建設(shè)全盛時(shí)期，南方也在快速建設(shè)。

水利建設(shè)，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響極其重大。海塘的修筑，從此可以使塘內(nèi)的土地免遭咸潮侵蝕，在淡水不斷沖刷下，大量的農(nóng)田可以種植莊稼，墾田面積越來(lái)越大。在農(nóng)業(yè)較快發(fā)展下，人口導(dǎo)入明顯，數(shù)量增加，從事農(nóng)業(yè)和漁業(yè)者生活能夠得到保障。海塘對(duì)中唐以后江南農(nóng)業(yè)開發(fā)意義十分重大。特別是廣德年間在太湖東南地區(qū)的嘉興屯田，出現(xiàn)了“嘉禾在全吳之壤最腴”，“嘉禾一穰，江淮為之康；嘉禾一歉，江淮為之儉”的局面，這與海塘修筑密切相關(guān)。可以確定，中唐安史之亂后江南之所以能迅速成為國(guó)家重要的財(cái)賦之地，與玄宗年間一系列重要水利工程的修建密切相關(guān)。農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)打在開元年間，而成效顯現(xiàn)在廣德、大歷年間。

我們已經(jīng)看到，唐代前期，江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)有了相當(dāng)高的發(fā)展水準(zhǔn)。玄宗開元間，中原地區(qū)糧食缺口增大，江南糧食曾被大量運(yùn)往北方。裴耀卿改革漕運(yùn)后，三年間從江南運(yùn)糧七百萬(wàn)石。以后崔希逸為轉(zhuǎn)運(yùn)使，每年轉(zhuǎn)運(yùn)一百八十萬(wàn)石。中唐以后，江南農(nóng)業(yè)當(dāng)然有著大步向前發(fā)展的事實(shí)，但開元天寶年間早已有了快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

開元天寶年間，江南地區(qū)的手工業(yè)也已經(jīng)有較高的水平，在不少行業(yè)上頗具特色，與同時(shí)期的北方手工業(yè)相比較，已難分伯仲。

以絲織業(yè)為例?，F(xiàn)有史料記載的唐前期江南絲織業(yè)資料，大都是反映開元天寶年間的狀況。一是江南幾乎每個(gè)州都有絲織品的生產(chǎn)，二是江南有8州生產(chǎn)特殊絲織品。汪籛先生認(rèn)為唐代前期主要絲織品區(qū)有三個(gè)，其中吳越是三者之一，當(dāng)然他也指出江左的絲織品工妙猶不足與河北、巴蜀地區(qū)相比。唐代后期，江南絲織業(yè)有更快的發(fā)展，但這種較快速發(fā)展的基礎(chǔ)是在開元天寶年間奠定的。開天時(shí)期江南布紡織十分普及?！短屏洹肪矶稹疤洹睂?duì)“諸州庸調(diào)及折租等物應(yīng)送京者”進(jìn)行了分等，其中江南的調(diào)布等級(jí)如下：第一等：潤(rùn)州火麻；第二等：常州苧布；第三等：湖州苧布；第四等：蘇州、越州、杭州苧布；第五等：衢州、婺州苧布；第七等：臺(tái)州、括州、睦州、溫州苧布。江南各州幾乎都有布作為貢和賦。

《通典》卷六《食貨典六·賦稅下》云：“（開元二十五年令：）其江南諸州租，并回造納布?！庇衷疲骸鞍刺鞂氈刑煜掠?jì)帳……課丁八百二十余萬(wàn)……約出布郡縣計(jì)四百五十余萬(wàn)丁，庸調(diào)輸布約千三十五萬(wàn)余端。其租：約百九十余萬(wàn)丁江南郡縣，折納布約五百七十余萬(wàn)端。二百六十余萬(wàn)丁江北郡縣，納粟約五百二十余萬(wàn)石。”從開元二十五年開始，江南大部分州租折納成布，轉(zhuǎn)漕至北方。在天寶計(jì)帳中，江南的丁數(shù)，約占全國(guó)總丁數(shù)的23.17%，是全國(guó)納布人數(shù)的42.2%，是全國(guó)輸布總量的55.07%。從這個(gè)數(shù)據(jù)而言，開元天寶年間江南經(jīng)濟(jì)單就布這個(gè)手工業(yè)產(chǎn)品而言，在全國(guó)已經(jīng)處于十分重要的地位，全國(guó)一半的布是江南制造。

不難看出，正因?yàn)橛辛碎_元盛世時(shí)南方經(jīng)濟(jì)的快速崛起，安史之亂后，南方經(jīng)濟(jì)才能有力、快速地替代北方，大量糧食運(yùn)向北方，成為“國(guó)用大半”的財(cái)賦的中心。所謂“輦越而衣，漕吳而食”局面的形成，沒(méi)有玄宗時(shí)期奠定的發(fā)展基礎(chǔ)，中唐以后是不可能會(huì)輕易地出現(xiàn)這樣的局面的。也就是說(shuō)，開天盛世時(shí)期的南方，其實(shí)已經(jīng)為國(guó)家財(cái)賦重心的轉(zhuǎn)移準(zhǔn)備好了基礎(chǔ)條件，一旦北方陷入戰(zhàn)亂，南方在短時(shí)間內(nèi)就能挺身而出，支持政府的財(cái)政費(fèi)用。因此，安史亂后的財(cái)賦重心南移，既是偶然的，但同時(shí)也是歷史的必然。

開天盛世時(shí)期的江南，經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分快速，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已達(dá)到一定的高度。這是我們?cè)谡務(wù)撻_天盛世及江南經(jīng)濟(jì)中唐以后的發(fā)展時(shí)，不能勿略的一點(diǎn)。

四、蘇、杭為什么是天堂

唐五代時(shí)期，蘇州和杭州發(fā)展較快，在全國(guó)城市中占有重要的地位，影響越來(lái)越大。唐末韋莊有《菩薩蠻》說(shuō)：“人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。” 唐代人不斷用詩(shī)詞來(lái)描繪江南自然和人文環(huán)境的優(yōu)美，向往江南舒適的生活。至南宋范成大《吳郡志》引時(shí)人的一句諺語(yǔ)，更是令人大吃一驚：“天上天堂，地下蘇杭。”意思是指天上最美的是天堂，人間最美的是蘇杭。南宋人的眼里，蘇州和杭州是江南最美麗、繁榮與富庶的兩個(gè)大城市。他們的觀點(diǎn)，其實(shí)是有依據(jù)的。因?yàn)樗纬肆碛幸痪渲V語(yǔ)說(shuō)：“蘇湖熟，天下足?！碑?dāng)然幾個(gè)城市相比較，范成大認(rèn)為“湖固不逮蘇，杭為會(huì)府，諺猶先蘇后杭”，蘇州在杭州前，兩個(gè)城市都遠(yuǎn)超其他城市。

蘇州在唐五代江南城市中，是規(guī)模最大和商業(yè)經(jīng)營(yíng)最為活躍的城市，所謂“浙右列郡，吳郡為大，地廣人庶”。蘇州處于江南運(yùn)河的中段，面臨太湖，北可出海，沿長(zhǎng)江可到內(nèi)地，被稱為“雄郡”，“東吳繁劇，首冠江淮”。蘇州城內(nèi)商業(yè)經(jīng)營(yíng)十分繁盛，“復(fù)疊江山壯，平鋪井邑寬。人稠過(guò)揚(yáng)府，坊鬧半長(zhǎng)安”。市內(nèi)商人云集，“合沓臻水陸，駢闐會(huì)四方。俗繁節(jié)又喧，雨順物亦康”。劉禹錫當(dāng)刺史時(shí)，就說(shuō)蘇州的賦稅，“首出諸郡”，綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力為江南各州之首。白居易也說(shuō)：“當(dāng)今國(guó)用，多出江南，江南諸州，蘇最為大?！倍拍琳f(shuō)：“錢塘于江南。繁大雅亞吳郡?！币鉃樘K州第一，杭州第二。蘇州城內(nèi)的人口達(dá)數(shù)十萬(wàn)，特別是唐后期在一般城市人口下降的情況下，蘇州不降反升，大歷年間進(jìn)升為江南唯一的雄州。因此范成大認(rèn)為“在唐時(shí)，蘇之繁雄，固為浙右第一矣”，是江南區(qū)域內(nèi)最主要的經(jīng)濟(jì)中心城市。

杭州位于江南運(yùn)河和錢塘江、浙東運(yùn)河的交匯外，“當(dāng)舟車輻湊之會(huì)，是江湖沖要之津”。唐代杭州的商業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，人稱“東南名郡”，“咽喉吳越，勢(shì)雄江?！保八疇炕芊?，陸控山夷，駢檣二十里，開肆三萬(wàn)室”，行商坐賈，熱鬧繁盛。中唐時(shí)期，杭州城內(nèi)戶數(shù)已超過(guò)一萬(wàn)，是個(gè)人口超過(guò)十萬(wàn)的大城市。杭州是沿海的一個(gè)重要港口，從福建、嶺南、浙東來(lái)的商人都得通過(guò)杭州沿運(yùn)河前往北方，“魚鹽大賈所來(lái)交會(huì)”，是“通商旅之寶貨”的重要貿(mào)易城市。司馬光感嘆杭州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，說(shuō)錢鏐筑捍海石塘后，“錢塘富庶，盛于東南”。特別是杭州在唐末五代成為吳越國(guó)的都城后，“邑屋之繁會(huì)，江山之雕麗，實(shí)江南之勝概”，成為東南地區(qū)的商貿(mào)中心。宋朝王明清《玉照新志》說(shuō)：“杭州在唐，繁雄不及姑蘇、會(huì)稽二郡，因錢氏建國(guó)始盛?！比绻f(shuō)杭州在唐后期城市發(fā)展尚不及越州，但在錢氏建都后，其繁榮絕對(duì)是超過(guò)越州，與蘇州并起并坐。柳永《望海潮》說(shuō)北宋初年的杭州是“東南形勝，三吳都會(huì)”，“煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家”，“市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢”。而歐陽(yáng)修的描繪更是把杭州說(shuō)成是一個(gè)東南的商業(yè)大城市：“邑屋華麗，蓋十萬(wàn)余家，環(huán)以湖山，左右映帶，而閩商海賈，風(fēng)帆浪舶，出入于江濤浩渺、煙云杳靄之間，可謂盛矣。”

從這些古人的詩(shī)文描述中可知，蘇、杭兩州到唐五代至宋初，是江南最發(fā)達(dá)的城市。他們的發(fā)達(dá)具體來(lái)說(shuō)在這樣四個(gè)方面比較明顯：

一是城市的商業(yè)比較發(fā)達(dá)，四方物資會(huì)聚。蘇州城內(nèi)的大街小巷，到處都是前來(lái)經(jīng)營(yíng)的商客。劉禹錫有詩(shī)談到：“家家竹樓臨廣陌，下有連檣多估客?！蔽宕鷧窃絿?guó)孫承祐請(qǐng)人吃飯，指著桌上的盤子對(duì)客人說(shuō)：“今日坐中，南之蝤蛑，北之紅羊，東之蝦魚，西之粟，無(wú)不畢備，可謂富有小四海矣?！边@并非是夸張用語(yǔ)，恰恰反映出杭州城的商業(yè)供應(yīng)十分繁盛。

二是城市規(guī)模龐大，風(fēng)景優(yōu)美。蘇州城周四十二里，而杭州在唐末五代多次修筑后，城垣凡七十里，是江南最大的城市。蘇州城內(nèi)六十坊，河道縱橫，棋盤狀分布，十分規(guī)整，所道“水道脈分棹鱗次，里閭棋布城冊(cè)方”。蘇州附郭縣吳縣和長(zhǎng)洲縣各管三十坊，今六十坊名稱《吳地記》都保留了下來(lái)。蘇、杭都是環(huán)境特別優(yōu)美的城市，曾擔(dān)任過(guò)兩州刺史的白居易寫下了很多贊美的詩(shī)。如談到蘇州：“吳中好風(fēng)景，風(fēng)景無(wú)朝暮。晚色萬(wàn)家煙，秋聲八月樹?！闭劦胶贾萆剿?，他認(rèn)為江南無(wú)出其右：“知君暗數(shù)江南郡，除卻余杭盡不如。”又說(shuō)：“可憐風(fēng)景浙東西，先數(shù)余杭次會(huì)稽。禹廟未勝天竺寺，錢湖不羨若耶溪。”

三是城市人口眾多。吳融有詩(shī)云：“姑蘇碧瓦十萬(wàn)戶，中有樓臺(tái)與歌舞。”陸廣微《吳地記》記載蘇州唐后期有戶十四萬(wàn)三千多戶，扣除各縣的戶數(shù)，蘇州城內(nèi)總?cè)丝谕茰y(cè)在二十萬(wàn)至三十萬(wàn)之間。而杭州人口在成為吳越國(guó)首都后也是猛增。后周顯德五年（958）四月，杭州城內(nèi)曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)大火災(zāi)，“城南火延于內(nèi)城，官府廬舍幾盡……被火毀者凡一萬(wàn)七千余家”。這場(chǎng)大火只是燒毀了杭州城的南部，我們推測(cè)其時(shí)杭州的實(shí)際住戶最起碼在三萬(wàn)戶以上，或許會(huì)達(dá)到四萬(wàn)戶左右，因而城市總?cè)丝诩s在二十至二十七萬(wàn)之間。

四是城市文化繁榮。由于大量園林修建，蘇杭兩州附近山水明秀，造就了城內(nèi)人們游玩之風(fēng)盛行。如蘇州“風(fēng)物雄麗，為東南之冠”。詩(shī)人李白、杜甫、顧況、杜牧等曾駐足蘇州，流連歌詠。杭州西湖是士女優(yōu)游娛樂(lè)之所，“綠藤蔭下鋪歌席，紅藕花中泊妓船”，是游樂(lè)者的天堂。城市內(nèi)文化活動(dòng)豐富多彩，歌舞表演深受人們喜愛(ài)。張祜談到杭州的柘枝：“舞停歌罷鼓連催，軟骨仙蛾暫起來(lái)。紅罨畫衫纏腕出，碧排方胯背腰來(lái)。旁收拍拍金鈴擺，卻踏聲聲錦袎摧。看著遍頭香袖褶，粉屏香帕又重隈?！边@種西域傳進(jìn)的少數(shù)民族舞蹈，舞女跳時(shí)流波送盼，含情脈脈，是一種半脫衣舞。唐代城市正月十五日晚上一般都有放燈、觀燈的習(xí)俗。白居易《正月十五日夜月》談到杭州：“歲熟人心樂(lè)，朝游復(fù)夜游。春風(fēng)來(lái)海上，明月在江頭。燈火家家市，笙歌處處樓。無(wú)妨思帝里，不合厭杭州?！倍K州的正月十五晚：“十萬(wàn)人家火燭光，門門開處見紅妝。歌鐘喧夜更漏暗，羅綺滿街塵土香?！奔壹覒魬魺艋鹜?，婦女們自由出外觀燈游玩，穿上漂亮的衣服，成群結(jié)隊(duì)，信步游走于燈海人潮之中。

白居易曾說(shuō)：“杭土麗且康，蘇民富而庶?！焙贾菰谥刑剖且燥L(fēng)景優(yōu)美著稱，蘇州是以經(jīng)濟(jì)上的富足傲立江南。杭州遠(yuǎn)勝過(guò)浙東各州：“知君暗數(shù)江南郡，除卻余杭盡不如”。蘇、杭兩城經(jīng)濟(jì)繁榮、歌舞升平的局面一直維持到南宋，平江府仍是江南運(yùn)河上的重要城市，而杭州成了南宋的都城，城市發(fā)展更上一個(gè)層次。在這種情況下，時(shí)人談到杭州時(shí)說(shuō)：“輕清秀麗，東南為甲；富兼華夷，余杭又為甲。百事繁庶，地上天宮也?！焙贾荼槐扔鞒赏昝赖牡厣咸鞂m。杭州“邑屋之繁會(huì)，江山之雕麗，實(shí)江南之勝概也”。談到蘇州時(shí)說(shuō)：“吳下全盛時(shí)，衣冠所聚，士風(fēng)篤厚”，“吳中自昔號(hào)繁盛，四郊無(wú)曠土，隨高下悉為田”。這些都是共識(shí)，是大家公認(rèn)的事實(shí)。

五、江南文明是中原江南化嗎

江南文明，是長(zhǎng)江流域文明自身發(fā)展的產(chǎn)物。上世紀(jì)30年代以后，在江南多地發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的文化，浪渚文化、崧澤文化、河姆渡文化、馬家浜文化，江南文化古遺址不斷發(fā)現(xiàn)，以一種全新的面貌展現(xiàn)在世人面前。良渚文化、河姆渡文化等都說(shuō)明，長(zhǎng)江流域的文化是一種以種植水稻為主的稻作農(nóng)業(yè)文化，與中原是屬于兩個(gè)不同類型的經(jīng)濟(jì)生活體。總體上，史前時(shí)代，長(zhǎng)江流域的文化雖然也有很高的水準(zhǔn)，但發(fā)展水平慢于中原地區(qū)。不過(guò)這一時(shí)期的文化也與其他地區(qū)的史前文化發(fā)生了頻繁和密切的交流，如浪渚文化受到了大汶口、龍山文化的影響，而中原地區(qū)也發(fā)現(xiàn)有浪渚文化的遺物。

先秦時(shí)期，江南地區(qū)發(fā)展較為緩慢，人們斷發(fā)文身，信鬼占卜，相傳泰伯、仲雍是從中原來(lái)到江南，帶來(lái)了先進(jìn)的技術(shù)和思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，江南先后出現(xiàn)吳、越兩國(guó)，楚國(guó)的文化也曾傳入，比起同時(shí)期的中原文化，江南的發(fā)展是落后于北方的。秦漢時(shí)期，統(tǒng)一國(guó)家的政治中心在北方，江南地區(qū)雖然是國(guó)家的一部分，但發(fā)展與北方有一定的差距，其時(shí)國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)都是在中原地區(qū)。六朝時(shí)期，隨著北方士族及普通百姓的大量流入，江南文化以其自身的特點(diǎn)向前發(fā)展著。北方帶到南方的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)業(yè)管理思想，都融入到南方的文化中。不過(guò)南方的發(fā)展自有特點(diǎn)，在一些社會(huì)制度和具體的措施上，南方優(yōu)于北方，常會(huì)被北方人接受。從這一點(diǎn)上說(shuō)，唐以前江南文明并不是簡(jiǎn)單的中原江南化，而是江南文明在發(fā)展的過(guò)程中不斷吸收各種文化包括北方中原文化的結(jié)果。

隋朝統(tǒng)一南朝后，隨著有意識(shí)的消滅南北差異，江南文化與北方的差距在不斷縮小。江南經(jīng)濟(jì)在唐前期發(fā)展很迅速，但總體實(shí)力不如北方。中原安史之亂后，唐政府努力將江南打造為國(guó)家的財(cái)賦中心，隨著北人的南遷，北方精耕細(xì)作集約化式的農(nóng)生生產(chǎn)方式傳到了南方，同時(shí)大力開墾荒地，使江南在國(guó)家財(cái)賦中的地位舉足輕重。就隋唐時(shí)期而言，唐前期北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，江南雖也有不小發(fā)展，但速度尚及不上北方。中唐安史之亂以后，南方暢開胸懷接受了北方的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)要求，而其時(shí)北方的發(fā)展幾乎停止不前，從這一點(diǎn)說(shuō)，接受了北方思想的江南文明，在中唐以后發(fā)展變快，成為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈。

五代吳越和吳、南唐時(shí)期，江南地區(qū)不但接受北方中原文化的影響，還同時(shí)接受外國(guó)和其他少數(shù)民族文化的融入。海上絲綢之路的暢通，日本、朝鮮半島、東南亞乃至非洲和中亞等一些國(guó)家，都與江南有著密切的商貿(mào)關(guān)系，同時(shí)又不斷輸出他們的文化，在江南產(chǎn)生一定的影響。一些北方的少數(shù)民族，如契丹等，越過(guò)北方的中原政權(quán)，與江南保持著密切的聯(lián)系。

北宋時(shí)期，江南在國(guó)家中的地位越來(lái)越重要，成為經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。尤其北宋滅亡，大量的北人南逃，很多士大夫都緊跟著皇室來(lái)了杭州附近，在嘉興、松江、蘇州等地紛紛定居，他們將北方的生活方式帶到南方，與南方傳統(tǒng)相結(jié)合，將南北文化融合，創(chuàng)造出了新的江南文化。很多望族世代在江南地區(qū)居住，具有相當(dāng)高的社會(huì)地位。比如松江府，大量的北人前來(lái)后，社會(huì)風(fēng)氣為之一變。南宋魏了翁說(shuō)：“吳中族姓人物之盛，自東漢以來(lái)，有聞?dòng)跁r(shí)。逮魏晉而后，彬彬輩出?！尤A亭者為尤著。蓋其地負(fù)海忱江，平疇沃野，生民之資用饒衍，得以畢力于所當(dāng)事，故士奮于學(xué)，民興于仁，代生人才，以給時(shí)須。”就是說(shuō)，華亭地區(qū)歷來(lái)就是士人大族居住的地方，由于這里經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，所以華亭士大夫最主要的特點(diǎn)是“奮于學(xué)，興于仁”，刻苦學(xué)習(xí)，講究仁義誠(chéng)信，最后出了大量的人才，為社會(huì)作出了巨大的貢獻(xiàn)。南來(lái)的士大夫大量修筑文化意境的園林，玩賞山水、煙光，把酒弄詩(shī)，悠閑自得。宋元時(shí)期來(lái)到江南地區(qū)的官宦士子數(shù)量增多，他們不但對(duì)周圍產(chǎn)生了言傳身教的影響，而且很多士大夫意識(shí)到教育對(duì)一個(gè)地區(qū)文化發(fā)展的重要性，因而盡力協(xié)助官方興辦學(xué)校，傳播文化知識(shí)。大族世家一般都從小培養(yǎng)子弟讀書，走科舉登第的道路，從而進(jìn)入仕途，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。南宋末年至元初，仍有部分士人望族南遷，尋找生活的新機(jī)會(huì)。

從這些方面而言，江南文化是有獨(dú)特的發(fā)展軌跡，與中原文化并不完全一致，但江南文化在前進(jìn)的過(guò)程中與北方的中原文化是密切相關(guān)，江南文化深受中原的影響。江南文化中的核心部分實(shí)際上就是南方傳統(tǒng)文化和中原文化的結(jié)合體。

我認(rèn)為唐五代人的“江南”概念在發(fā)生變化，有大、中、小幾種稱法，但總體上所指區(qū)域在越來(lái)越小，而指向兩浙地區(qū)為越來(lái)越多的人接受；江南人的社會(huì)風(fēng)氣在兩漢時(shí)期是崇尚武藝的，但魏晉以后漸漸發(fā)生變化，至唐代以后，江南人崇尚儒術(shù)和教育，這其中變化的原因主要和北方士人大量南遷后重視教育、科舉和信仰宗教有關(guān)；蘇、杭兩州經(jīng)五代至宋初，被人稱為天堂，其發(fā)展主要是在唐代中期以后，在城市商業(yè)、規(guī)模、人口、文化方面是當(dāng)時(shí)最為繁華；江南文明受到中原文明的影響，但不是簡(jiǎn)單的中原江南化堆積。

（本文收入《近代江南與中國(guó)傳統(tǒng)文化》，上海三聯(lián)書店2018年12月。）