從當(dāng)代藝術(shù)中，發(fā)現(xiàn)與眾不同的西藏

古老而神秘的文明使西藏長(zhǎng)久以來(lái)吸引外界的目光，成為許多人心中一生必到一次的圣地。但喜馬拉雅并非只有歷史，對(duì)傳統(tǒng)的追尋、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的融合、對(duì)科技和未來(lái)的反思，同樣是當(dāng)今西藏藝術(shù)家目光聚焦之處。

4月19日在成都IFS開(kāi)幕的“發(fā)現(xiàn)喜馬拉雅”當(dāng)代藝術(shù)展集中展示了藝術(shù)家眼中“不一樣的西藏”。這場(chǎng)迄今為止最大規(guī)模的西藏當(dāng)代藝術(shù)展覽由西藏文化藝術(shù)品牌“醍醐”和成都IFS聯(lián)合主辦，甄選了17位中、英、意三國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家的近30件作品，其中包括多件大型作品。

成都IFS 古跡廣場(chǎng)和七層藝術(shù)廊中，西藏現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史中的標(biāo)志性人物裴莊欣，連同西藏藝術(shù)中堅(jiān)力量王謙、次仁朗杰、德珍、次仁念扎、吾要等，與米巧銘、黃威、侯曉輝、索喃次仁、甘迪格等新生代知名藝術(shù)家一起，為觀眾梳理出當(dāng)代西藏文化的發(fā)展脈絡(luò)。

沒(méi)有常見(jiàn)的壁畫(huà)、佛像等傳統(tǒng)西藏藝術(shù)，但走進(jìn)展廳，穿過(guò)大型延時(shí)攝影和電子元器件組成的“壇城”，西藏的精神就在其中。

5月5日，展覽進(jìn)入閉幕前最后一天，據(jù)主辦方透露，這場(chǎng)展示西藏當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)采的展覽，在17天時(shí)間內(nèi)已吸引了近10萬(wàn)人觀看，成為五一前后“現(xiàn)象級(jí)”活動(dòng)之一的同時(shí)，也不斷刷新著國(guó)內(nèi)外對(duì)西藏文化藝術(shù)面貌的理解。

“發(fā)現(xiàn)喜馬拉雅”展覽現(xiàn)場(chǎng)

西藏藝術(shù)家：從傳統(tǒng)接續(xù)當(dāng)下

展覽選擇在成都最人聲鼎沸的春熙路商圈設(shè)立限時(shí)美術(shù)館，從一開(kāi)始，就希望最大程度與當(dāng)代的觀眾“對(duì)流”。

醍醐聯(lián)合創(chuàng)始人張俊彥表示，西藏總給人神秘、不可知的印象，外界對(duì)西藏文化藝術(shù)的了解，也僅限于傳統(tǒng)層面，此次與成都IFS合作，正是希望用一種大膽、前衛(wèi)、直率的方式，向國(guó)內(nèi)外受眾講述一個(gè)與眾不同的西藏，用引人入勝的視覺(jué)，吸引觀眾走入展廳，在頂尖的當(dāng)代作品前打破固有的認(rèn)知。

《紅太陽(yáng)》，嘎德

古跡廣場(chǎng)搭建起的限時(shí)美術(shù)館中，一幅4米見(jiàn)方的《紅太陽(yáng)》是展廳中的視覺(jué)焦點(diǎn)。黑色的牦牛絨布上，成千上萬(wàn)的佛珠綴成噴薄的太陽(yáng)。這是藝術(shù)家嘎德的作品。

大家所熟知的西藏藝術(shù)大都不可避免地與宗教文化產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。珍貴寶石制成的佛珠串起信仰的力量，遵循嚴(yán)格儀軌的唐卡繪制精良，寺廟中的造像法度莊嚴(yán)。這些傳統(tǒng)依舊保持在西藏的日常生活之中，也成為西藏當(dāng)代藝術(shù)家接續(xù)起自己創(chuàng)作與自身文化的草蛇灰線。

對(duì)于嘎德來(lái)說(shuō)，“佛珠”就是他熟悉的西藏的日常。自從2013年起，他就嘗試將材質(zhì)不同、色彩各異的佛珠縫制在黑色手工牦牛絨布上。這些佛珠來(lái)自拉薩八廓街，大多價(jià)值不高，一部分甚至來(lái)自內(nèi)地工廠的“批量制作”。

“我并不想呈現(xiàn)和深究它的佛學(xué)意義，而是想對(duì)這個(gè)時(shí)代提問(wèn)：我們?nèi)绾蚊鎸?duì)自己動(dòng)蕩的內(nèi)心？”嘎德說(shuō)。

在嘎德看來(lái)，佛珠是人與信仰、與內(nèi)心對(duì)話的媒介。佛珠上蘊(yùn)含著個(gè)人的祈愿，也就融合成一種力量。對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這是一種絕佳的創(chuàng)作媒介，“每一串佛珠都凝結(jié)著祈愿和祝福，就像太陽(yáng)一樣聚集起能量。太陽(yáng)可能是給人類物質(zhì)的能量，而佛珠更多是精神的能量?！?/p>

嘎德選擇西藏含義濃厚的佛珠作為創(chuàng)作材料，首位入選威尼斯雙年展主題展的藏族藝術(shù)家貢嘎嘉措則選擇用當(dāng)代氣息明確的材料卡通貼紙去表達(dá)“佛”的形象。

他的作品《彩虹之上》中，輪廓再傳統(tǒng)不過(guò)——一幅有背光的佛頭像。然而把目光拉近，佛頭金色絢麗的背光全部由卡通貼紙組成。在他專為本次展覽創(chuàng)作的新作《安寧之夢(mèng)》中更使用了很多與成都這座城市相關(guān)的貼紙，“血旺”“成都”“蛙鍋”…… “縱使火鍋之中，亦蘊(yùn)含大千世界”。

《彩虹深處》，貢嘎嘉措

拼貼畫(huà)（Sticker）的靈感來(lái)源于西方世界的沖擊。貢嘎嘉措還記得他剛到倫敦不久，曾受邀參加一個(gè)朋友的生日派對(duì)，他的英文還不足以和別人交流，只好四處游蕩，無(wú)意間闖進(jìn)一間浴室，發(fā)現(xiàn)了一尊佛像雕塑舉著門(mén)的把手。

起初他感到愕然，在西藏，佛像總是高高在上被供在佛龕之中，從不曾被這樣隨意對(duì)待。但花了很長(zhǎng)時(shí)間去適應(yīng)，他逐漸了解“西方人如何用自己創(chuàng)造的方法去關(guān)聯(lián)佛祖以及所有的東方文化”，甚至領(lǐng)會(huì)了其中的幽默，并將這種思考用到自己的作品之中。

“貼紙系列”就是最直觀的一系列作品。從在倫敦上學(xué)的女兒的作業(yè)本上，他第一次接觸到貼紙，并很快認(rèn)識(shí)到這一在西方年輕人中流行的二次元文化中，蘊(yùn)含著當(dāng)今世界的“佛法”。我們身處的世界早就被各種文化、各種符號(hào)所包圍。當(dāng)這些符號(hào)和logo包圍我們，智慧的頭腦不會(huì)迷失，而會(huì)在其中找到如這貼紙般包羅萬(wàn)象的“八萬(wàn)四千法門(mén)”。

“在藏族的觀念里，‘佛’是非常莊重、嚴(yán)肅的存在，我正是希望打破這一點(diǎn)，希望‘佛’可以變得更加有趣一些，去掉濃重的宗教性，延伸到一種流行文化?！必暩录未胝f(shuō)。

非藏地藝術(shù)家：尋找喜馬拉雅的精神

藏族當(dāng)代藝術(shù)家致力于通過(guò)藝術(shù)，搭建起溝通古老文化與當(dāng)代生活的橋。而西藏藝術(shù)的當(dāng)代性，還來(lái)自西藏之外被喜馬拉雅的精神和美吸引的更多非藏地藝術(shù)家。

限時(shí)美術(shù)館出口處的《電子曼陀羅140號(hào)：物自體》是展覽中最大的一件作品。絢麗的電子元器件焊接聯(lián)結(jié)，拼出極具幾何美感的巨幅圖案，吸引了眾多觀眾拍照。

《電子曼陀羅140號(hào)：物自體》，萊昂納多·烏里安

但很少有人注意到，“曼陀羅”的漢譯是“壇城”，是僧人日常修習(xí)時(shí)的“心中宇宙圖”，往更廣義層面來(lái)說(shuō)，“曼陀羅”即是世界。

意大利藝術(shù)家萊昂納多·烏里安（Leonardo Ulian）帶著提前制作好的部件專程來(lái)到成都，花一周時(shí)間完成了這幅作品。延續(xù)其廣為人知的《電子曼陀羅》系列作品，這是藝術(shù)家在不斷完善自己理念之后的成熟之作。

烏里安大學(xué)時(shí)學(xué)的是電子，卻從事了藝術(shù)行業(yè)。最早做裝置藝術(shù)，他會(huì)用到收音機(jī)、電視機(jī)等電子產(chǎn)品。期間突然好奇，把這些電子產(chǎn)品拆開(kāi)來(lái)看，也許是因?yàn)樵?jīng)學(xué)習(xí)電子的緣分，也許是被老式電子元器件豐富的色彩和形狀吸引，烏里安迷上了這些元件并開(kāi)始搜集，“當(dāng)時(shí)覺(jué)得這些電子元件就像生活的隱喻，每一個(gè)電子元件都有不同的功能，就像每個(gè)人也是不同的?！?/p>

搜集進(jìn)行了一段時(shí)間，從關(guān)于佛教、西藏和精神世界的書(shū)籍中，烏里安第一次了解到了“曼陀羅”——在喜馬拉雅，僧人用彩色沙子堆起曼陀羅，又在最絢麗的一刻將它分解，演示無(wú)常；西方著名心理學(xué)家榮格也為壇城著迷——這為烏利安打開(kāi)了新世界的大門(mén)。

在他創(chuàng)作的電子曼陀羅中，中心位置永遠(yuǎn)是一塊電子芯片，“這是生命的起源，或是精神世界的起源?！睘趵锇矎奈吹竭_(dá)過(guò)西藏，他從書(shū)籍和圖片中了解西藏，并把自己感受到的精神內(nèi)核用于創(chuàng)作。在他看來(lái)，曼陀羅是一種表征或是再現(xiàn)世界的方法，“我希望以技術(shù)方式呈現(xiàn)技術(shù)世界的未來(lái)。現(xiàn)在人們對(duì)技術(shù)的崇拜已經(jīng)發(fā)展得好像宗教一樣。并不是說(shuō)這個(gè)趨勢(shì)是好還是不好，我希望通過(guò)曼陀羅呈現(xiàn)這一點(diǎn)，讓大家去關(guān)注它。”

從藏族傳統(tǒng)的文化、宗教中提煉出抽象的精神概念，來(lái)自西藏之外的藝術(shù)家以另一種方式進(jìn)入了喜馬拉雅?！稛o(wú)量光》是七層藝術(shù)廊中最大、最引人注目的作品。層層疊疊的藍(lán)色在畫(huà)布上鋪開(kāi)，從淺色如光到深色似海。

藝術(shù)家黃威借用了傳統(tǒng)唐卡勉唐畫(huà)派的上色方式，靠用畫(huà)筆一筆一筆“點(diǎn)”的方式畫(huà)完整個(gè)作品。

黃威有一段主動(dòng)去往西藏的經(jīng)歷。在天津美術(shù)學(xué)院接受完本科學(xué)院教育之后，在導(dǎo)師李津鼓勵(lì)下，他選擇到西藏大學(xué)讀研。主業(yè)是水墨畫(huà)，但他學(xué)了唐卡，也經(jīng)常走出去看西藏的日常生活。

最打動(dòng)黃威的是唐卡畫(huà)師的作畫(huà)方式。在內(nèi)地，水墨畫(huà)家上色的方式通常是大筆平涂，一筆下去一片色彩。而在西藏，唐卡畫(huà)師以修行的姿態(tài)作畫(huà)，細(xì)如針尖的筆尖蘸取顏料，一下一下點(diǎn)滿畫(huà)面。

這種態(tài)度感動(dòng)了黃威，他開(kāi)始嘗試把“點(diǎn)”的方式引入自己的畫(huà)。早期，他借用唐卡的局部畫(huà)面，畫(huà)了西藏的云，西藏的水和西藏的樹(shù)。

畫(huà)了許多云之后，他開(kāi)始不滿足于這樣的嘗試?！耙琅f有一個(gè)形象存在，‘點(diǎn)’的這個(gè)動(dòng)作就不會(huì)被注意。”一次和著名藝術(shù)史家巫鴻聊天時(shí)，對(duì)方給了他啟發(fā)，說(shuō)云之上，可以是更虛無(wú)的“氣”，于是有了完全脫離于具體形象的《無(wú)量光》。

黃威去年10月開(kāi)始創(chuàng)作，像一個(gè)真正的修行者一樣，他早上天亮就起床，畫(huà)到太陽(yáng)落山。在畫(huà)布上，他點(diǎn)了無(wú)數(shù)遍，畫(huà)出深邃又透氣的藍(lán)色。這個(gè)過(guò)程持續(xù)了4個(gè)多月，有時(shí)候他覺(jué)得興奮，在一次次點(diǎn)下去的過(guò)程中，好像畫(huà)出了浪，畫(huà)出了光，有時(shí)候又覺(jué)得無(wú)助，“畫(huà)了一天，一點(diǎn)變化都沒(méi)有。”

這些情緒變化伴隨著一筆筆點(diǎn)染的過(guò)程，和最終的畫(huà)面一起，構(gòu)成了最終的《無(wú)量光》。這是一幅沒(méi)有邊界的畫(huà)，按照黃威的話說(shuō)，可以向著四面八方延伸，永遠(yuǎn)“點(diǎn)”下去，“嘎德老師他們是以藏傳佛教的形象為支撐其創(chuàng)作當(dāng)代藝術(shù)，我在尋找的可能性是以修行的方式去表達(dá)?！?/p>

外界評(píng)價(jià)：看見(jiàn)不一樣的西藏

展覽以先鋒、直率的姿態(tài)，出現(xiàn)在成都人流最密集的區(qū)域，幾乎從一開(kāi)始就要挑戰(zhàn)人們對(duì)西藏的固有認(rèn)知，而17天的展期中，這場(chǎng)顛覆刻板印象的展覽，卻迎來(lái)一片叫好。

參與開(kāi)幕式及隨后講座、音樂(lè)會(huì)、非遺展示等活動(dòng)的嘉賓們都對(duì)展覽予以高度評(píng)價(jià)。全國(guó)政協(xié)外事委員會(huì)副主任韓方明認(rèn)為，成都已是一座高度國(guó)際化的城市，在這場(chǎng)展覽中，當(dāng)代西藏以一種全新面貌向全球的觀眾展示出不同以往的風(fēng)采。

“喜馬拉雅地區(qū)孕育的文化曾經(jīng)不止一次地影響了全球，西藏因此成為了一種國(guó)際化語(yǔ)言?！眳⑴c展覽策劃的醍醐聯(lián)合創(chuàng)始人張俊彥說(shuō)，“而今，全球化顯然也在深刻影響著西藏，但在這種影響下，西藏仍舊以其雋永的智慧，作出自己獨(dú)特的回答，我們的展覽，正是希望將這種聲音，傳遞到更多的地方去。”

這一愿望，也得到了西藏自治區(qū)文化部門(mén)的支持。出席開(kāi)幕式的西藏自治區(qū)文化廳廳長(zhǎng)崗青告訴澎湃新聞?dòng)浾?，今年正值西藏民主改?0周年，在這60年中，西藏文化不僅繼承了優(yōu)良傳統(tǒng)，更發(fā)展出新的形式、新的魅力，但展示新事物，卻并不妨礙帶動(dòng)傳統(tǒng)進(jìn)一步深入人心，“這次展覽中，除了一批優(yōu)秀的當(dāng)代作品，西藏的非遺精髓、‘文創(chuàng)西藏’的產(chǎn)品也隨之得到了良好的展示機(jī)會(huì)，全方位展示了當(dāng)代西藏文化發(fā)展的成果。”

據(jù)主辦方透露，17天展期中，約有近10萬(wàn)人參觀展覽，無(wú)論是7樓戶外草坪上搭設(shè)的牧區(qū)風(fēng)格黑帳篷，還是《紅太陽(yáng)》《電子曼陀羅》等作品，均成為了無(wú)數(shù)人排隊(duì)打卡的熱門(mén)“景點(diǎn)”，盡管有所準(zhǔn)備，但西藏當(dāng)代藝術(shù)受歡迎的程度，仍舊出乎意料之外。

展覽主辦方之一的成都IFS也表示，將繼續(xù)利用自身國(guó)際化地標(biāo)的優(yōu)勢(shì)及影響力，向公眾呈現(xiàn)具有國(guó)際視野的多元藝術(shù)文化風(fēng)景，相關(guān)負(fù)責(zé)人告訴澎湃新聞?dòng)浾?，“發(fā)現(xiàn)喜馬拉雅”西藏當(dāng)代藝術(shù)展不僅是一次簡(jiǎn)單的展覽，更承載著西藏發(fā)展的歷史與現(xiàn)在；展覽大獲成功，給予策展、執(zhí)行團(tuán)隊(duì)信心，期待未來(lái)有機(jī)會(huì)繼續(xù)向大眾展現(xiàn)瑰麗多彩的西藏文化，吸引全球目光——以民族話國(guó)際、以藝術(shù)顯多元。