原敦煌研究院黨委書記、院長王旭東4月8日赴京接任北京故宮博物院院長一職后，敦煌研究院迎來最新人事任免。
據(jù)甘肅省委組織部昨天（4月25日）發(fā)布的干部任前公示顯示，現(xiàn)任敦煌研究院黨委副書記馬世林?jǐn)M任敦煌研究院黨委書記，現(xiàn)任敦煌研究院副院長、黨委委員趙聲良擬任敦煌研究院院長、黨委副書記。
趙聲良
趙聲良1964年8月出生，中共黨員，云南昭通人，出生地云南昭通，在職研究生學(xué)歷，文學(xué)博士，研究館員。
1984年，20歲的趙聲良從北京師范大學(xué)中文系畢業(yè)來到莫高窟。
據(jù)此前中新社報(bào)道，趙聲良從小喜歡畫畫、寫毛筆字。大學(xué)時(shí)，也讀過一些關(guān)于敦煌的書。大學(xué)三年級時(shí)，他從《中國青年報(bào)》上看到時(shí)任敦煌研究院院長段文杰接受記者采訪時(shí)談道：研究院現(xiàn)在人才“青黃不接”，急需大學(xué)生來莫高窟工作。那時(shí)，他就下定決心要去敦煌了。來敦煌之前，他給時(shí)任敦煌研究院院長段文杰先生寫了信。很快收到了回信?！昂軞g迎，段院長說了很多鼓勵(lì)的話?！壁w聲良還記得，在當(dāng)時(shí)，他父親一封接一封寫信，勸他回老家云南。怕自己畢業(yè)回家后被家人勸說下改變主意。趙聲良索性直接背著行李，在北京站上了開往甘肅的火車。
初到敦煌市區(qū)，趙聲良拖著行李在街上不知去哪兒，路人都會(huì)朝他瞥一眼。而與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)尚未擔(dān)任敦煌研究院院長的樊錦詩正坐著研究院當(dāng)時(shí)最高級的車，一輛北京吉普車在大街上來回尋找趙聲良。就這樣，趙聲良被拉回了敦煌研究院，開始了長達(dá)30余年的守護(hù)敦煌的生活。
1985年，趙聲良在莫高窟（圖片來源：中新網(wǎng)）
從1984年趙聲良來到敦煌莫高窟后，就一直任《敦煌研究》雜志編輯。1996年趙聲良赴日進(jìn)修，為期兩年。兩年后，趙聲良又自費(fèi)在日本成城大學(xué)攻讀研究生課程，并先后獲得文學(xué)碩士學(xué)位（美術(shù)史專業(yè)）和文學(xué)博士學(xué)位（美術(shù)史專業(yè)）。
2003年，趙聲良從日本畢業(yè)回國重回敦煌研究院《敦煌研究》雜志任編輯部主任。2016年3月，趙聲良任敦煌研究院副院長。
初回到中國，趙聲良也收到國內(nèi)多所重點(diǎn)大學(xué)“橄欖枝”。但是兩方面因素促使他留在敦煌。趙聲良說，一個(gè)是作為學(xué)習(xí)美術(shù)史的他，敦煌是一份寶庫，這里有完全第一手的資料，別人看不到的，他能看到。如果把敦煌做好了，那對中國美術(shù)史的研究，也有重要作用。另一個(gè)更重要的因素是，在趙聲良離開的七年里，敦煌研究院發(fā)生了很多變化?！翱吹椒洪L(時(shí)任院長)，做了很多努力，她真的很了不起?！壁w聲良說，為了保護(hù)石窟，她有很多非常令人欽佩的做法。在全國很多地方搞旅游開放賺錢，樊院長頂住這個(gè)“思潮”，積極推動(dòng)通過了《莫高窟保護(hù)條例》的頒布，這為莫高窟設(shè)置了相當(dāng)嚴(yán)肅的“保護(hù)機(jī)制”。
在敦煌研究院，趙聲良主要從事敦煌藝術(shù)與中國美術(shù)史研究。其出版著作有《敦煌石窟藝術(shù)》、《敦煌石窟全集·山水畫卷》、《敦煌壁畫風(fēng)景研究》、《中國敦煌壁畫全集·敦煌北涼北魏卷》、《藝苑瑰寶——敦煌壁畫與彩塑》、《飛天藝術(shù)——從印度到中國》、《敦煌石窟藝術(shù)簡史》等。
在接受媒體采訪時(shí)，趙聲良曾說，20世紀(jì)80年代，日本人說“敦煌在中國，敦煌學(xué)在國外”，這句話對中國的學(xué)者刺激很大，都發(fā)奮努力搞“敦煌學(xué)”研究?！翱陀^地看，當(dāng)時(shí)確實(shí)不如人家?！彼f，日本有很多第一手的資料，包括印度、中亞的佛教壁畫，而我們自己還沒有一套更好的辦法，深入研究、分析敦煌藝術(shù)各方面的特點(diǎn)。
莫高窟全景
也許是出于此番認(rèn)識，趙聲良與日本學(xué)術(shù)界一直保持著非常密切的互動(dòng)與交流。多次參加日本學(xué)術(shù)會(huì)議，舉辦學(xué)術(shù)講座，并出版有日文版的《敦煌石窟藝術(shù) 第61窟》和《敦煌壁畫風(fēng)景の研究》等。
他在其2015年出版的《敦煌石窟藝術(shù)簡史》中談及敦煌石窟對研究中國美術(shù)史的重要意義。他說，越來越多的學(xué)者們認(rèn)識到敦煌石窟在中國美術(shù)史上的地位，從敦煌美術(shù)可以幫助人們認(rèn)識到中國古代美術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要方面，即除了那些著名畫家作品之外，還存在大量的無名畫工所繪卻是無比輝煌的藝術(shù)。而這一個(gè)美術(shù)系統(tǒng)又是傳統(tǒng)美術(shù)史著作中未加以記載，或不太重視的部分。
敦煌壁畫。 澎湃新聞 資料圖
中國美術(shù)史由于作品存在諸多問題，研究方法也較為局限。而敦煌石窟經(jīng)歷一千多年的發(fā)展歷史，現(xiàn)存各時(shí)期作品其真實(shí)性不容懷疑，作品的相對完整性和時(shí)代的系統(tǒng)性，使它在美術(shù)史研究中顯示出十分獨(dú)特的優(yōu)勢。它已構(gòu)成了一部相對完整的美術(shù)史體系。寫出一部敦煌石窟美術(shù)史，不僅可以總結(jié)出4-14世紀(jì)敦煌佛教美術(shù)發(fā)展的歷史，而且通過敦煌美術(shù)史的研究，從內(nèi)容上可以極大地補(bǔ)充中國美術(shù)史，從研究方法上可以為中國美術(shù)史研究提供重要參考。
敦煌研究院此前已經(jīng)歷四任院長。第一任院長為常書鴻，1943年建立敦煌藝術(shù)研究所并任所長。第二任院長為段文杰，1984年上任；第三任院長為樊錦詩，1998年4月至2014年擔(dān)任敦煌研究院院長，2015年至今擔(dān)任名譽(yù)院長；第四任院長為王旭東，2014年12月上任。
王旭東在敦煌。 澎湃新聞?dòng)浾?張新燕 圖
據(jù)悉，該任前公示公示時(shí)間為2019年4月26日至2019年5月5日。
延伸閱讀：
敦煌藝術(shù)：古為今用譜華章
文/趙聲良
敦煌藝術(shù)代表了4—14世紀(jì)中國佛教藝術(shù)的重要成就，為全面認(rèn)識中國藝術(shù)史提供了豐富而珍貴的資料，對于當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)新仍然具有重要的意義。本文僅就敦煌藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值談兩點(diǎn)看法。
一、敦煌藝術(shù)是當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)新的不竭源泉
藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該以深厚的傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。沒有對傳統(tǒng)的繼承，所謂“創(chuàng)新”只能是無本之木。20世紀(jì)以來，由于敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)和敦煌學(xué)的興起，很多藝術(shù)家們開始關(guān)注敦煌，人們認(rèn)識到了像敦煌藝術(shù)這樣由古代無名藝術(shù)家們創(chuàng)造的藝術(shù)富有極強(qiáng)的生命力，在當(dāng)今仍然是取之不盡、用之不竭的源泉。
畫家張大千曾在敦煌長期臨摹壁畫。經(jīng)過敦煌藝術(shù)的熏陶，他在人物畫方面有了新的風(fēng)格，由于對色彩的領(lǐng)悟，使他在山水畫、花鳥畫上采用極為大膽的潑墨潑彩法，尤其在晚年的作品中，張大千已經(jīng)把敦煌壁畫中那種恢宏的氣度和絢爛的色彩自由地運(yùn)用于山水畫、花鳥畫中。
潘絜茲曾長期從事敦煌壁畫的臨摹和研究工作。他創(chuàng)作的《石窟藝術(shù)的創(chuàng)造者》，便是直接以他在敦煌石窟臨摹的切身感受而畫出的。董希文也曾在敦煌學(xué)習(xí)、臨摹壁畫，他的油畫中往往體現(xiàn)出東方式的平面感。他鐘情于西部少數(shù)民族風(fēng)情，畫過很多表現(xiàn)少數(shù)民族的作品，如《哈薩克牧羊女》在構(gòu)圖和人物形態(tài)的表現(xiàn)上體現(xiàn)出敦煌藝術(shù)的特色，飄起的頭巾、衣服的裙擺，也都可以感受到敦煌壁畫中人物造型的特征。油畫巨制《開國大典》，不論近景中的人物布局、遠(yuǎn)景中的空間安排以及色彩明暗的對比等等，都可以感受到敦煌藝術(shù)給予畫家的深刻影響。此外，曾在敦煌工作過，并在藝術(shù)創(chuàng)作中充分發(fā)揚(yáng)了敦煌藝術(shù)的優(yōu)勢，創(chuàng)作出富有影響力作品的藝術(shù)家還很多，如常沙娜在設(shè)計(jì)人民大會(huì)堂、民族文化宮等建筑的裝飾時(shí)，充分利用敦煌壁畫中的元素來創(chuàng)作，形成了富有民族精神的工藝裝飾。
敦煌石窟中的音樂舞蹈也是極富生命力的，尤其是在現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作中，敦煌舞蹈給藝術(shù)家們極大的啟發(fā)，促成了一系列敦煌風(fēng)格的音樂舞蹈藝術(shù)。最早從敦煌藝術(shù)中獲得靈感而進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的，首推舞蹈家戴愛蓮，她在上個(gè)世紀(jì)50年代成功地推出了飛天舞。戴愛蓮1945年曾住在張大千家中，得以朝夕觀摩張大千所臨摹的敦煌壁畫，揣摸敦煌飛天的意蘊(yùn)。
20世紀(jì)80年代初，由甘肅省歌舞團(tuán)精心創(chuàng)作的《絲路花雨》搬上舞臺，獲得巨大成功。該劇的編導(dǎo)劉少雄、許琪等率領(lǐng)相關(guān)工作人員數(shù)次赴敦煌觀摩學(xué)習(xí)，向敦煌研究院的專家請教，對壁畫中的舞蹈形象進(jìn)行反復(fù)的研究。這部以絲綢之路重鎮(zhèn)敦煌為歷史背景的舞劇，再現(xiàn)了大唐盛世絲綢之路上中外文化交流中的歷史故事。同時(shí)，以敦煌壁畫藝術(shù)中舞蹈形象為特色，盡情展示其中飛天伎樂、反彈琵琶舞等極富民族文化特色的舞蹈藝術(shù)?！督z路花雨》的成功，不僅廣泛地展示了敦煌藝術(shù)的無窮魅力，而且，在音樂舞蹈領(lǐng)域掀起了一個(gè)繼承和發(fā)揚(yáng)祖國傳統(tǒng)藝術(shù)的高潮，受其影響，《仿唐樂舞》《新編霓裳羽衣舞》《編鐘舞》《龜茲舞》等等取材于傳統(tǒng)文化的舞蹈相繼推出。舞蹈家高金榮還編創(chuàng)了一套“敦煌舞教程”，由此而產(chǎn)生了如“千手觀音”等著名舞蹈節(jié)目，使敦煌舞蹈更加深入人心。近年來創(chuàng)作的《大夢敦煌》，也產(chǎn)生了較大的影響。
敦煌石窟藝術(shù)中包含壁畫、塑像、石窟建筑等藝術(shù)門類，在壁畫中又有音樂、舞蹈、飛天、佛像、菩薩像、供養(yǎng)人服飾、裝飾圖案等多樣化的內(nèi)容；有佛經(jīng)故事、歷史故事等藝術(shù)素材；也有壁畫色彩、技法、構(gòu)圖、布局等藝術(shù)手法。它們都是進(jìn)行現(xiàn)代文化藝術(shù)創(chuàng)作的寶貴資源庫。這些文化元素已被廣泛運(yùn)用到城市象征、品牌標(biāo)志、工藝品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、數(shù)字出版、動(dòng)漫、影視、紀(jì)錄片等現(xiàn)代文化藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中，無數(shù)中外藝術(shù)創(chuàng)作者從敦煌藝術(shù)中獲得了靈感。
隨著互聯(lián)網(wǎng)科技和文物數(shù)字化保護(hù)技術(shù)的發(fā)展，一些高新科技，如沉浸式新媒體、球幕電影等使我們獲得了對敦煌文化遺產(chǎn)的全新體驗(yàn)效果。以數(shù)字化技術(shù)手段展現(xiàn)敦煌文化成為新世紀(jì)以來的重要探索，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)開始應(yīng)用在敦煌文化創(chuàng)意開發(fā)的各個(gè)方面，例如，敦煌莫高窟數(shù)字展示中心用數(shù)字技術(shù)制作的《千年莫高》是一部高質(zhì)量紀(jì)錄片；《夢幻佛宮》是實(shí)景還原文物的大型球幕電影，也是世界上第一個(gè)采用8K畫面分辨率的球幕電影節(jié)目。此外，已有不少藝術(shù)家利用敦煌故事、敦煌元素創(chuàng)作出一些富有特色的動(dòng)漫作品。
二、敦煌石窟是敦煌旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化根基和寶貴資源
敦煌的文化遺產(chǎn)一直是吸引世界各國人民來華旅游的重要因素。敦煌文化遺產(chǎn)的稀缺性及其藝術(shù)價(jià)值，也使其成為文化創(chuàng)意的源頭活水，為文化旅游的發(fā)展提供了無盡動(dòng)力。敦煌石窟及其代表性的符號——“敦煌飛天”“反彈琵琶”“千手觀音”“供養(yǎng)菩薩”“蓮花童子”“胡旋舞伎”等已經(jīng)成為國內(nèi)外知名的經(jīng)典佳作，它們被加工、改造運(yùn)用到多種文化旅游產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品中，深受觀眾喜愛。
近年來，敦煌莫高窟的旅游發(fā)展迅猛，給敦煌地區(qū)以及甘肅省帶來了經(jīng)濟(jì)收益，極大地促進(jìn)了敦煌一帶旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給本地百姓帶來了實(shí)惠。甘肅省也在努力打造以敦煌為龍頭的旅游產(chǎn)業(yè)。敦煌研究院還通過在全國以及國外舉辦敦煌藝術(shù)展覽的形式，把敦煌藝術(shù)傳播到世界各地，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益。
（本文原刊于《光明日報(bào)》2017年03月13日 14版 ）
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