?。ㄇ嘞竟P，二卷，未著撰人姓氏。據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本、明紀(jì)錄彙編本、明歷代小史本皆作姚福撰。按福字世昌，自號(hào)守素道人，江寧人。事跡詳明詩(shī)紀(jì)事己籤卷十八。）
青溪暇筆下
蘇老泉有知人之鑒，作辨奸於王安石未用之前。先儒以其說(shuō)為幸中，殆不然哉。觀其名二子說(shuō)，不二百言，斷盡二子一生出處，非知人之甚明，能若是乎？
張魏公浚，南軒先生父也。其故人蘇云卿稱(chēng)其長(zhǎng)於知君子，短於知小人，後儒以為確論。福竊以為不然。蓋張公忠亮是其所長(zhǎng)，知人是其所短也。其在當(dāng)時(shí)，嘗劾奏李綱，又與趙晢不合，而岳飛亦在其所不平，至以譖者之言而殺曲端，謂之長(zhǎng)於知君子，可乎？與黃、汪同朝而不察其姦，力引秦檜而不覺(jué)其詐，是昧於知人之鑒矣。雖然，此福之所見(jiàn)也，尚有俟夫君子而詳焉。
張九齡識(shí)祿山有反相，其知人乃可謂明矣。而其千秋金鑑錄末章，載韶州有儂智高、狄青事，下至三百餘年，悉如目睹，是九齡亦通術(shù)數(shù)也。然載之私書(shū)固無(wú)妨，而以獻(xiàn)君，則未免啟人主好圖讖之端。然或今之所謂金鑑錄者，恐是偽作。因張公有知人之明，故附會(huì)其說(shuō)歟。
鄭昭公惡高渠彌，而為渠彌所弒，左氏謂昭公知所惡。福按：猶郭公之惡，惡而不能遠(yuǎn)者也，是以見(jiàn)弒。兒子侗讀郭太傳，問(wèn)太之為人，老夫曰：「太在漢末，有類(lèi)康節(jié)之在宋?！苟痹唬骸缚倒?jié)經(jīng)世之學(xué)何可當(dāng)，恐非太之所能及也?！褂柙唬骸缸x史之法，若遠(yuǎn)代史可作一項(xiàng)看， （「若遠(yuǎn)代史可作一項(xiàng)看」，原脫「遠(yuǎn)」字，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 近代史又作一項(xiàng)看。蓋近者詳，而遠(yuǎn)者略也。林宗在漢，不遭黨禍，此一節(jié)極為康節(jié)之所取。然汲引後進(jìn)，似非康節(jié)的能。今人謂康節(jié)為自了漢，亦不為無(wú)謂。至於太之言曰：『我仰觀天象，中察人事，覺(jué)事不可為』，此豈非康節(jié)之前知乎？惜其年四十二而死，使其得年，其不著書(shū)傳世？然康節(jié)雖著皇極經(jīng)世書(shū)，豈能望後世必傳哉！且太在漢末，已為同時(shí)所服，固蔡伯喈曰：『予為文多矣，惟郭有道碑無(wú)愧色?！淮搜钥梢?jiàn)矣?！?br />
世傳雹者蜥蜴所吐，而不知虹霓亦有吐之者。伍均澤為予言，一日與其壻劉弘濟(jì)行隴間，聞麟甲珊珊聲，有雙蟲(chóng)出自樹(shù)下，首尾皆蛇，而腹如鼈，四足如虬。並行至樹(shù)顛，昂首張口，氣出吻間，一紅一緑，成虹亙天，乃復(fù)循樹(shù)下，入土而去。有頃，虹始漸散。蓋虹蜺螮蝀，字皆從蟲(chóng)，而虹又復(fù)冬蟄，有吐之者，似乎無(wú)疑。霹靂之中，亦有物者焉，其形如猴而小，尖嘴肉翅。雷收聲後，亦入蟄，山行之人，往往多於土穴中得之，謂之雷公。不畏者恒啗之，本草則謂之震肉，且曰：「無(wú)毒，主小兒夜驚。大人因驚失心，亦可作脯與食之?！勾诵鬄樘炖姿Z者是也。
蛇化鼈，蔚千戶(hù)嘗親見(jiàn)之沙上。初，蛇盤(pán)為一束，反覆自擲者數(shù)十次，若一麵餅。少焉，手足出矣。久之，蹣跚入沙而去。故鼈未入水，腹下尚有蛇紋者，食之殺人。礬石，蠶食之則肥，鼠食之則死。巴豆，人食之則死，鼠食之則肥。周禮：蟈氏掌去鼂黽，焚牡鞠，以灰灑之則死，以其煙被之，則凡水蟲(chóng)無(wú)聲。注：蟈，螻蟈、蝦蟇之類(lèi)，黽，耿黽也，尤怒鳴牡鞠，鞠不華者，以其煙被之者，假令風(fēng)從東方來(lái)，則於水東面為煙，令煙西行，被之水上，則凡水蟲(chóng)無(wú)聲。福謂人家近水者，此聲煩■〈目舌〉最為可惱，此法未之試也。然物類(lèi)相制，有自然之理。如琥珀拾芥，磁石引鍼，戎鹽累卵，獺膽分杯，壞漆以蠏，浣錦以魚(yú)，散血以藕皮，毀金以羊角，至於蠏煙集鼠，人肌粉犀，諸如此類(lèi)，不可殫紀(jì)。
東坡言：「太平廣記云：以虎頭縋之有龍之湫潭中，能致雨。須以長(zhǎng)綆繫之， （「須以長(zhǎng)綆繫之」，「綆」字原作「鞭」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 雨足乃取出，不爾雨不止。試之有驗(yàn)?！垢Ｖ^東坡非欺人者。 （「福謂東坡非欺人者」，「欺」字原作「其」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 今年江南旱甚，惜未有以此術(shù)告於有司者，故表著之。氣類(lèi)相感，理或然也。
生大造之中，而其力亦有能勝天者。萬(wàn)物雖不如人，其靈亦有人所不能者。近聞人談一事，云盜能開(kāi)鎖，取法於啄木。蓋啄木作巢，必穴於空樹(shù)間，穴口小而中空。人以木楔實(shí)其口，啄木欲歸哺，則以嘴縱橫畫(huà)其上，如符篆然，其楔豁然自開(kāi)。人亟取楔觀之，効其畫(huà)以畫(huà)鎖，鎖亦自開(kāi)。若慮其所畫(huà)不明，則以粉塗楔頂，則明白可辨。福謂此事雖莫定其果否，然虎狼卜食， （「然虎狼卜食」，「卜」字原作「十」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 鶴能禹步，亦古人之所言，豈得無(wú)謂也。湖居人養(yǎng)鴨，無(wú)慮千數(shù)，晝則雜放之，若不可辨為誰(shuí)氏者，暮歸則各以號(hào)呼之，無(wú)一混淆，物豈不靈哉！
劉時(shí)用言：「鳳臺(tái)民家有欲殺一牯者， （「鳳臺(tái)民家有欲殺一牯者」，「民」字原作「氏」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 牯直突入南城兵馬司，逐之，弗去。遂獲屠者，治之罪。牯為人買(mǎi)送灣塘，為僧磨麥，老死?！褂盅裕骸敢?jiàn)象母將死，其子取草飼之，已不能食，則運(yùn)鼻周拭其身，雙淚如雨。及死，子亦踴躍而斃?！褂謬L在高郵湖，見(jiàn)漁者獲一鴛鴦，其一飛鳴逐舟不去，舟人殺獲者而烹之，將熟，揭釜，其一即飛入投湯而死。劉景亨亦言：「在淮陰見(jiàn)人宰牛，其犢啣刃奔走而泣，一僧憐之，并其子母而贖之，且圖其狀而傳於世?！?br />
康衢謠，列子之寓言也，未必堯時(shí)民俗之歌。豈有治天下五十餘年，而尚不知治與不治，戴己與不戴己，而為聖人也！詩(shī)皇矣篇與此小異，蓋列子偶同乎。夏人歌二章，非飲酒醉歌，蓋下民怨桀無(wú)道，思?xì)w湯也。采薇歌「以暴易暴兮，不知其非矣」，此言似非夷、齊所出，夷、齊自義不食周粟，豈嘗以武王為暴哉?？垴R之諫，先儒固己疑之矣。飯牛歌、獲麟歌皆七言，七言之作，其來(lái)尚矣。萬(wàn)章問(wèn)百里奚自鬻於秦，孟子曰「好事者為之也」，然扊扅歌獨(dú)非好事者為之乎？劉垣之皆取之，以補(bǔ)選詩(shī)之逸，當(dāng)有可議。
陶淵明詩(shī)，如「白日掩柴扉，虛室絕塵想」，固可以見(jiàn)其有道氣象，而「萬(wàn)物各有託，孤雲(yún)獨(dú)無(wú)依」，亦可以見(jiàn)孤中自許。詠荊軻一篇，蓋藉之以發(fā)孤憤耳，故朱子謂此篇始露本象。其自作輓詩(shī)，劉垣之以曳杖易簀比之，豈溢美哉！李太白「對(duì)影成三人」之句，亦出淵明「欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影」，蓋其志有非他人窺測(cè)者。世道衰降，不能少見(jiàn)於行事，讀其詩(shī)，可以得其心焉。韋應(yīng)物資稟去陶靖節(jié)不遠(yuǎn)， （「韋應(yīng)物資稟去陶靖節(jié)不遠(yuǎn)」，原脫「資稟」二字，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 效陶之作式穀，似之，如所謂「聊舒遠(yuǎn)世蹤，坐望還山雲(yún)」，為淵明寫(xiě)真。又如「喬木生夜涼，流雲(yún)吐華月」，「喬木落疏陰，微風(fēng)散煩燠」，「雲(yún)淡水容多， （「雲(yún)淡水容多」，「多」字原作「夕」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 雨微荷氣涼」等句，真無(wú)一毫聲色臭味，可謂獨(dú)立塵表，超然遠(yuǎn)舉。史謂其鮮食寡欲，所至掃地焚香。而坐讀其詩(shī)，可想見(jiàn)其人。年過(guò)九十尚康健，亦寡欲之功也。
人家上塚，最宜攜幼以往，蓋使之識(shí)先世體魄之所在，不至久而迷失也。古詩(shī)有云：「上塚亦攜龐老家」，亦此意也。
漢高之誅丁公，是以帝王之略，濟(jì)其權(quán)謀之心也。溫公謂戮一人而千萬(wàn)人懼，其慮甚深，不知項(xiàng)莊之受封，已屈於大公矣。罰必先親，賞不遺遠(yuǎn)之道， （「賞不遺遠(yuǎn)」，「遠(yuǎn)」字原作「親」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 果何在乎？李宗表有詠史詩(shī)云：「馳車(chē)霸上語(yǔ)張良，舞劍鴻門(mén)卻項(xiàng)莊。交友恩深雖可報(bào)，君臣義重忍相忘。楚歌自此聞垓下，漢爵徒能得射陽(yáng)。若識(shí)五文龍虎氣，丁公遭戮獨(dú)堪傷?！怪疙?xiàng)伯也。豈果一人可以誅乎？
薛文清公詩(shī)曰：「即非有道身能退，自是無(wú)才老可休?！拐婢又砸病?br />
顏延之五君詠，足以推見(jiàn)當(dāng)時(shí)諸人之風(fēng)致，豈獨(dú)為詩(shī)，誠(chéng)小傳也。與秋胡詩(shī)九章，俱善於敘事，而詞調(diào)兼美，讀之令人忘倦。鮑照東武吟，讀之使人泣數(shù)行下，今之奔走行陣，衝冒矢石，至白首而弗沾一命，聞此獨(dú)不悲乎！孔子曰：「詩(shī)可以怨?！勾笤昭砸?。
王荊公：「范雎相秦傾九州，一言立斷魏齊頭。世間禍故不可測(cè)，簀中死人能報(bào)仇?！挂詧?bào)仇為禍故， （「以報(bào)仇為禍故」，「以」字原作「一」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 可以見(jiàn)荊公之心矣。 （「可以見(jiàn)荊公之心矣」，「以」字原作「一」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 然其言警策，不可以詩(shī)論。
荊公譏退之詩(shī)曰：「紛紛易盡百年身，舉世無(wú)人識(shí)道真。力去陳言誇末俗，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神?！沟谌溆猛酥肝╆愌灾畡?wù)去」，末句全寫(xiě)其贈(zèng)崔立之詩(shī)語(yǔ)，蓋退之所以訓(xùn)立之者。以立之雖豪於文，而往往蛟螭雜螻蚓，所以謂其無(wú)益而費(fèi)精神耳，豈謂文章無(wú)補(bǔ)於世哉！荊公之言，亦可謂無(wú)忌憚矣。
劉後村詩(shī)云：「興亡畢竟緣何事，專(zhuān)罪清談恐未公?！勾嗣砸?。
趙子昂絕句云：「槐庭風(fēng)靜緑陰多，睡起茶餘日影過(guò)。自笑老來(lái)無(wú)復(fù)夢(mèng)，閑看行蟻上南柯。」雖用淳于髠事，然詞旨婉有深意，蓋自言年老不復(fù)有仕進(jìn)之心，看彼新進(jìn)後生紛紛仕途者，皆平地登榮矣，然則彼此俱是一場(chǎng)春夢(mèng)耳。古人詠詩(shī)，用意如此，今人是何等作詩(shī)。東坡題瀑布詩(shī)曰：「帝遣銀河一派垂，古來(lái)惟有謫仙詞。飛流濺沫知多少，不為徐凝洗惡詩(shī)?！股w褒李而貶徐也，詩(shī)俱見(jiàn)廬山記。福按，題景致而寓褒貶，而詩(shī)之一格。嘗見(jiàn)友人題桃花山鳥(niǎo)圖，皆國(guó)初名公所題，而顧謹(jǐn)中書(shū)一絕於鐵笛之後，曰：「畫(huà)中題品淺堪憐，只愛(ài)風(fēng)流老鐵仙?？上д婊暾胁黄?，鳥(niǎo)啼花落自年年?！挂啻艘庖?。
友人彭三吾有王嬙詩(shī)云：「妾分嫁單于，君恩本不孤。畫(huà)工休盡殺，夢(mèng)弼要人圖?！沟蔑L(fēng)人之體。
歐陽(yáng)公歸田錄，載仁宗釣魚(yú)賞花，而御釣久無(wú)所得。丁謂應(yīng)制詩(shī)云：「鶯驚鳳輦穿花去，魚(yú)畏龍顏上釣遲?！挂粫r(shí)以為莫及。福按：南唐書(shū)所載，元宗釣魚(yú)不上時(shí)，優(yōu)人李嘉明進(jìn)詩(shī)云：「玉甃垂釣興正濃，碧池春暖水溶溶。凡鱗不敢吞香餌，只是君主合釣龍?！怪^之詩(shī)，其源或出於此。
文心雕龍宗經(jīng)篇曰：「論說(shuō)辭序，則易統(tǒng)其首；詔策章奏，則書(shū)發(fā)其源；賦頌歌贊，則詩(shī)立其本；銘誄箴祝，則禮總其端，紀(jì)傳銘檄，則奉秋為其根?！龟愹j文則曰：「六經(jīng)之道，既曰同歸，六經(jīng)之文，容無(wú)異體。故易文似詩(shī)，詩(shī)文似書(shū)，書(shū)文似禮。中孚九二曰：『鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾糜之。』使入詩(shī)雅，孰別文辭？ （「孰別文辭」，「文」字疑當(dāng)作「爻」。） 抑二章曰：『其在于今，興迷亂於政，顛覆厥德，荒湛於酒女，雖湛樂(lè)從，弗念厥紹，罔敷求先王，克共明刑。』使人書(shū)誥，孰別雅語(yǔ)？顧命曰：『牗間南嚮，敷重蔑席，黼純?nèi)A玉仍幾；西序東嚮，敷重底席，綴純文貝仍幾；東序西嚮，敷重豐席，畫(huà)純雕玉仍幾；西夾南嚮，敷重筍席，玄紛純漆仍幾?！皇谷氪汗偎編左?，孰別命語(yǔ)？」宋景濂曰：「五經(jīng)各備文之眾法，非可以一事而指名也?！垢０矗簞⑹现裕云浯蠓捕?。陳氏特指其一二相似者而言，宋氏則謂五經(jīng)可以備諸體。雖然，劉氏不足以啟陳氏，微陳氏則宋氏無(wú)由出此言也。後之論者，固不可以此而廢彼焉。
杜牧之有燕將錄，文甚雄捷，晴郊朱先生作秦士錄以擬之， （「晴郊朱先生作秦士錄以擬之」，「生」字原作「王」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 亦奇絕。皆未必其有人也，寓言之類(lèi)耳。
宋高宗建炎中，以己所嘗用之硯賜綦崇祀。硯上刻御書(shū)銘曰：「操觚濡墨兮，中有殺生，造次必思兮，令世可行?！褂?！大哉王言也。司刑者宜以此銘置之硯屏，日與之相對(duì)，誠(chéng)可與縣官箴所謂「爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺」者，同為不刊之言。
齊武帝使沈約撰宋書(shū)，擬立袁粲傳，而謂粲自是宋忠臣，何為不可。歐陽(yáng)公五代史乃不為韓通立傳，此當(dāng)時(shí)所以議其為第二等文字也。
本朝青田劉公、潛溪宋公，皆雄才博雅。宋公既出當(dāng)製作之任，故其篇章富贍。劉公在元末，幽憂悲憤，一寓於詩(shī)，出且以術(shù)數(shù)稱(chēng)，故所作無(wú)幾。今觀所著郁離子，廣引曲譬，雄辨不可當(dāng)，非宋公龍門(mén)子所及也。然其言則積年精思之所到，而龍門(mén)子則以八十八日而成，此其所以?xún)?yōu)劣歟？
五經(jīng)，朱子於春秋、禮記無(wú)成書(shū)。慈溪黃東發(fā)取二經(jīng)，全為之集解，其義甚精，蓋有志補(bǔ)朱子之未備者耳。且不欲顯，故附於日抄中。其後程端學(xué)有春秋本義，東淮陳澔有禮記說(shuō)， （「東淮陳澔有禮記說(shuō)」，「澔」字原作「浩」，據(jù)明紀(jì)錄彙編本改。） 皆不能有以過(guò)之也。永樂(lè)初修五經(jīng)大全，諸儒皆未見(jiàn)日抄，故一無(wú)所取。
歐陽(yáng)公與尹材簡(jiǎn)曰：「墓銘刻石時(shí)，首尾更不要留官銜、題目及撰人、書(shū)人、刻字人姓名，祇依此寫(xiě)。晉以前碑，皆不著撰人姓名，此古人有深意，況久遠(yuǎn)自知。篆蓋祇著『尹師魯墓』四字?！垢０矗捍艘缓?jiǎn)可補(bǔ)入蒼厓金石例，故表著之。
世俗謂急遽曰三不知。福按：左傳哀公十七年。荀文若曰：「吾乃今知所以亡君子之謀也。時(shí)、衰、終皆舉之， （「時(shí)衰終皆舉之」，﹂時(shí)」字疑當(dāng)作「始」。） 而後入焉，今我三不知而入之，不亦難乎！」所謂三不知，即始、衰、終三者，皆不能知也。世俗之言，蓋本諸此，可補(bǔ)入釋常談。
程氏遺書(shū)第六卷內(nèi)有十字云：「君事兄嫂晦謹(jǐn)嚴(yán)堯放曠?！怪熳又^間有不可曉處，指此等語(yǔ)也。福按：此言恐是論溫公、呂公?？倒?jié)曰：「君實(shí)善事兄嫂，晦叔謹(jǐn)嚴(yán)，堯夫放曠也?！故ニ淖郑什怀烧Z(yǔ)耳。
史記孔子世家謂「孔子稱(chēng)文王眼如望羊?！棺⒁趺C曰「望羊，視也」，而不言其義。福按：漢書(shū)注，鄭玄謂「羊畜之遠(yuǎn)視者也」。以此言之，孔子稱(chēng)文王之明能遠(yuǎn)也。
孫子曰：「方馬埋輪，未足恃也?！狗今R二字，諸家之註皆欠明白。福按：詩(shī)大明篇註傳曰：「天子造舟，諸侯比舟，大夫方舟，士特舟?！?fàn)栄抛⒃唬骸阜街鄄纱刂蹎未??！狗今R之義，當(dāng)與方舟同。蓋并縛其馬，使不得動(dòng)之義耳。又，方，比也，並也，止也。
齊衛(wèi)敬瑜妻王氏詠孤燕云：「昔年無(wú)偶去，今春猶獨(dú)歸。故人恩義重，不忍更雙飛?！褂?，何以人而不如鳥(niǎo)乎！ （「何以人而不如鳥(niǎo)乎」，「何」字原作「可」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 古之選詩(shī)者不錄，何也？故特表而出之。
會(huì)稽鄧經(jīng)有紫霞杯，其造法傳自宣和。徽宗嘗賜名太乙杯，飲酒可療弱疾。唐愚士學(xué)士為之讚曰：「剖丹砂，割乳石，杵玄金、臼白璧，陽(yáng)燧輝，方諸溢離?；玻少|(zhì)規(guī)，其刑運(yùn)乾，則虛其中?！觥淬哓健堤珮O，假靈氣，薦瓊液，丹田滋，玉池潏，九蟲(chóng)遁，三尸匿，齊日月，壽罔息，商厥功疇，敢匹羽觴。潛太白斥宋大觀，求所懌，錫以宇，曰太乙。越之邑，鄧氏逸，器斯製，垂無(wú)斁。」愛(ài)其文古雅，故筆之，以時(shí)觀焉。
孔明遺仲達(dá)以巾幗婦人之服，見(jiàn)晉書(shū)宣帝紀(jì)，而三國(guó)志不載。豈陳壽為晉諱歟！
今世所傳曹子建七步詩(shī)曰：「煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！」考之本傳，無(wú)此，不知出何處。唐經(jīng)藉志，子建雖有集二十卷，今亡久矣。而劉義慶世說(shuō)新語(yǔ)所載，又稍不同，曰：「煮豆持作羹，漉豉以為汁?；诟氯?，豆在釜中泣。本是同根生， （「本是同根生」，「生」字原作「至」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 相煎何太急！」福按：蕭統(tǒng)作文選，恐經(jīng)其手而削之也歟。
交州有魚(yú)，其首類(lèi)人，名曰蠋螻魚(yú)。元陳孚為使至彼，彼國(guó)君臣以是餉孚，蓋惴孚也。孚輒取二目啗之，彼遂服其多識(shí)。蓋魚(yú)之至味，在二目故也。福嘗聞此於先達(dá)，及考孚傳，有使安南事，而不及此，識(shí)之以俟夫博文者質(zhì)焉。
春秋書(shū)諸侯被執(zhí)而用之者二，僖公十九年，邾執(zhí)■〈曹阝〉子用之，昭公十一年，楚執(zhí)蔡世子有用之，是也。左氏、公、穀或以為用之牲以祭神，或以為扣其鼻血以釁社，或以為持其足以首築防，先儒皆因之無(wú)所變。福以為皆附會(huì)之言也。公穀二家，有同兒戲，固不足信，若左氏亦有可疑。茍諸侯以強(qiáng)而虐用其弱，聖人秉筆，自當(dāng)據(jù)實(shí)而書(shū)，曰「執(zhí)歸殺以代牲」，豈不明白？而書(shū)曰「用之」。聖人何嫌何疑，而為此隱辭邪？且臣有弒其君者，聖人亦直書(shū)曰「某人弒其君某」，則未嘗諱也，而於諸侯何諱哉！解之者特以左傳所載介葛盧之言曰「是牲三犧， （「是牲三犧」，「牲」字原作「生」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 皆用之矣」，及論語(yǔ)有「雖欲無(wú)用」之言，遂以用之為祭牲故耳。福竊以謂「用之者，蓋兩貴不能以相事，國(guó)亡見(jiàn)執(zhí)，不服而強(qiáng)臣之之辭也。左傳引司馬子魚(yú)、申無(wú)宇諫勿用之言，又若是之相同，則不能不使人疑惑之滋甚也。若曰不書(shū)為牲，是聖人所不忍言，使果不忍言，則春秋之為春秋，與後世所謂隱語(yǔ)者不異矣，烏可哉！」
史稱(chēng)應(yīng)奉讀書(shū)五行俱下，宋孝武七行俱下，梁簡(jiǎn)文十行俱下，皆紕繆之言也。夫人之靈，靈以一心，雖有雙目，豈能異觀乎！ （「雖有雙目豈能異觀乎」，原脫「雖有雙目」四字，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本補(bǔ)。） 甚至有謂劉炫左畫(huà)方、右畫(huà)圓、口誦、目數(shù)、耳聽(tīng)五事並舉，若然是有五心也，尚足為信史哉！
呂氏春秋，顓頊生自若水，實(shí)處空桑。按伊尹生空桑，蓋空桑古地名也，若劉備生樓桑之類(lèi)耳。
元史載，角端一角，能恤方人言。福謂四夷之人，具人之形，而尚駃其舌，安有獸形而能人言乎！
古稱(chēng)黃帝乘龍仙去， （「古稱(chēng)黃帝乘龍仙去」，「古」字原作「右」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 而胡氏皇王大紀(jì)直書(shū)葬橋山，所以解後世之惑也。
近日士夫中，以扶箕降仙為戲，降者多在世無(wú)根漂蕩之人，往往頗能詩(shī)詞，故俗人相聚以駭歎。福謂可一言蔽之，曰伯有為屬之類(lèi)耳。
小學(xué)書(shū)所載莊姜美而無(wú)子，其姊戴媯生文公。其姊二字，蓋蒙左氏原文「又娶厲媯生孝伯」而言，今此句已刪去，遂誤蒙上句耳。蓋姜本齊姓，其姊無(wú)緣為陳姓也。又高柴出而門(mén)閉，誤用出字，今考家語(yǔ)，言逃之走郭門(mén)，未嘗言出也。此二者雖非大義所關(guān)，然亦不可不察耳。
禮記檀弓曰：「吳侵陳，斬祀，殺厲，師還出境。陳太宰嚭使於師，夫差謂行人儀曰：『是夫也多言，盍嘗問(wèn)焉，師必有名，人之稱(chēng)斯師也者，則謂之何？』太宰嚭曰：『古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛。今斯師也殺厲，與其不謂之殺厲之師與！』曰：『反爾地，歸爾子，則謂之何？』曰：『君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與有無(wú)名乎！』」石梁王氏註曰：「是時(shí)吳亦有太宰嚭如何？」福按：同時(shí)之人，官與名未應(yīng)如是之無(wú)異，且杜預(yù)氏謂春秋以太宰名官者，惟魯、宋與吳耳，以是論之，陳無(wú)太宰明矣，豈非經(jīng)文誤哉。蓋前「太宰嚭」三字，當(dāng)作「行人儀」，「行人儀」當(dāng)是「太宰嚭」，後「太字嚭」下當(dāng)闕「以問(wèn)」二字。周禮，邦交問(wèn)聘，皆大小行人之職，此係勞師，非行人之職而何哉！
世傳石刻?hào)|坡飲食帖，其言曰：「東坡居士自今日以往，早晚飲食，不過(guò)一爵一肉。有尊客盛饌，則三之，可損不可增。有召我者，預(yù)以此告之主人。不從而過(guò)是，乃止。一曰安分以養(yǎng)福，二曰寬胃以養(yǎng)氣，三曰省費(fèi)以養(yǎng)財(cái)。元符八年三月十七日?！垢０矗涸谷辏駮?shū)八年，不知何故，其誤乃耳。
人所聚為一火，今人易火字為夥，殊非本義。木蘭詞「出門(mén)見(jiàn)火伴，火伴始驚惶」，蓋火之為物，聚之則明，散之則滅?；蛟煌鹅?，故曰一火。
南平趙輔之著雪航膚見(jiàn)，言史事，景泰間印行。其中說(shuō)陳摶隱于華山，夜觀星象，見(jiàn)洛陽(yáng)甲馬營(yíng)有紫氣盈空，拊掌吟曰：「甲馬營(yíng)中紫氣高，屬豬人定著黃袍。從今天下都無(wú)事，我向山中睡得牢。」福按：是詩(shī)乃潘紫巖題圖南鼾睡圖詩(shī)也，但改「已」作「定」，改「這■」乍「從今」，改「可是」作「我向」，以附會(huì)之耳。福少?lài)L見(jiàn)他處有陳摶一帙，其文類(lèi)雜劇，蓋小說(shuō)家也，中有此詩(shī)，輔之信之，誤矣。輔之名弼，漢陽(yáng)教授，又曾著效顰集，與此書(shū)皆嫉邪之意。
程子語(yǔ)孔明臨陣，意思安閑，如不欲戰(zhàn)。朱子說(shuō)既濟(jì)初九，曰如曹操臨陣，意思安閑，如不欲戰(zhàn)。福按：通鑑稱(chēng)曹操如朱子語(yǔ)，程子蓋誤以為孔明耳。
元史列傳第十八卷，有完者都，第二十卷又有完者拔都，其傳文大段相同，微有小異，細(xì)讀之，蓋一人誤分為二者也。然則疏漏之失，恐不止此。
古今名人為姓名同所害，亦一大不幸也。茍知之而不為辨，亦未為仁。福不暇他及，今記一人於此。宋張先， （「宋張先」，「宋」字原作「本」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 字子野，詩(shī)詞有三影之妙，世號(hào)張三影，詳見(jiàn)道山清話。歐陽(yáng)公誌其墓云：「年四十八而卒?！骨覙O稱(chēng)其人靜重長(zhǎng)者。而東坡集又有張子野，年八十五尚聞買(mǎi)妾，陳述古令作詩(shī)以贈(zèng)者。 （「陳述古令作詩(shī)以贈(zèng)者」，原作「述古今作今作詩(shī)以贈(zèng)者」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 注引高齋詩(shī)話云：「尚書(shū)郎張先生子野，詩(shī)有三影，膾炙人口，世謂之張三影。」吁，引之者誤矣。三影與歐公同時(shí)，為鹿邑令以死，汴京人也。 （「汴京人也」，原作「卞涼人也」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 此子野乃杭人，陳述古守杭，命子瞻作詩(shī)贈(zèng)之者耳。
【李景屏點(diǎn)校】
附錄：
靑溪暇筆三卷（江蘇廵撫採(cǎi)進(jìn)本）
明姚福撰福字世昌自號(hào)守素道人江寜人是編皆劄記讀書(shū)所得及襍錄耳目見(jiàn)聞其首卷所述明初軼事多正史所不載惟體用字見(jiàn)周易正義福乃以爲(wèi)宋儒以前無(wú)此字出於佛典至其取鄭謐之說(shuō)謂異姓可以爲(wèi)後而深駁陳淳之論其爲(wèi)乖剌又不止訓(xùn)詁間矣（四庫(kù)全書(shū)總目·子部·雜家類(lèi)存目）
青溪暇筆下
蘇老泉有知人之鑒，作辨奸於王安石未用之前。先儒以其說(shuō)為幸中，殆不然哉。觀其名二子說(shuō)，不二百言，斷盡二子一生出處，非知人之甚明，能若是乎？
張魏公浚，南軒先生父也。其故人蘇云卿稱(chēng)其長(zhǎng)於知君子，短於知小人，後儒以為確論。福竊以為不然。蓋張公忠亮是其所長(zhǎng)，知人是其所短也。其在當(dāng)時(shí)，嘗劾奏李綱，又與趙晢不合，而岳飛亦在其所不平，至以譖者之言而殺曲端，謂之長(zhǎng)於知君子，可乎？與黃、汪同朝而不察其姦，力引秦檜而不覺(jué)其詐，是昧於知人之鑒矣。雖然，此福之所見(jiàn)也，尚有俟夫君子而詳焉。
張九齡識(shí)祿山有反相，其知人乃可謂明矣。而其千秋金鑑錄末章，載韶州有儂智高、狄青事，下至三百餘年，悉如目睹，是九齡亦通術(shù)數(shù)也。然載之私書(shū)固無(wú)妨，而以獻(xiàn)君，則未免啟人主好圖讖之端。然或今之所謂金鑑錄者，恐是偽作。因張公有知人之明，故附會(huì)其說(shuō)歟。
鄭昭公惡高渠彌，而為渠彌所弒，左氏謂昭公知所惡。福按：猶郭公之惡，惡而不能遠(yuǎn)者也，是以見(jiàn)弒。兒子侗讀郭太傳，問(wèn)太之為人，老夫曰：「太在漢末，有類(lèi)康節(jié)之在宋?！苟痹唬骸缚倒?jié)經(jīng)世之學(xué)何可當(dāng)，恐非太之所能及也?！褂柙唬骸缸x史之法，若遠(yuǎn)代史可作一項(xiàng)看， （「若遠(yuǎn)代史可作一項(xiàng)看」，原脫「遠(yuǎn)」字，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 近代史又作一項(xiàng)看。蓋近者詳，而遠(yuǎn)者略也。林宗在漢，不遭黨禍，此一節(jié)極為康節(jié)之所取。然汲引後進(jìn)，似非康節(jié)的能。今人謂康節(jié)為自了漢，亦不為無(wú)謂。至於太之言曰：『我仰觀天象，中察人事，覺(jué)事不可為』，此豈非康節(jié)之前知乎？惜其年四十二而死，使其得年，其不著書(shū)傳世？然康節(jié)雖著皇極經(jīng)世書(shū)，豈能望後世必傳哉！且太在漢末，已為同時(shí)所服，固蔡伯喈曰：『予為文多矣，惟郭有道碑無(wú)愧色?！淮搜钥梢?jiàn)矣?！?br />
世傳雹者蜥蜴所吐，而不知虹霓亦有吐之者。伍均澤為予言，一日與其壻劉弘濟(jì)行隴間，聞麟甲珊珊聲，有雙蟲(chóng)出自樹(shù)下，首尾皆蛇，而腹如鼈，四足如虬。並行至樹(shù)顛，昂首張口，氣出吻間，一紅一緑，成虹亙天，乃復(fù)循樹(shù)下，入土而去。有頃，虹始漸散。蓋虹蜺螮蝀，字皆從蟲(chóng)，而虹又復(fù)冬蟄，有吐之者，似乎無(wú)疑。霹靂之中，亦有物者焉，其形如猴而小，尖嘴肉翅。雷收聲後，亦入蟄，山行之人，往往多於土穴中得之，謂之雷公。不畏者恒啗之，本草則謂之震肉，且曰：「無(wú)毒，主小兒夜驚。大人因驚失心，亦可作脯與食之?！勾诵鬄樘炖姿Z者是也。
蛇化鼈，蔚千戶(hù)嘗親見(jiàn)之沙上。初，蛇盤(pán)為一束，反覆自擲者數(shù)十次，若一麵餅。少焉，手足出矣。久之，蹣跚入沙而去。故鼈未入水，腹下尚有蛇紋者，食之殺人。礬石，蠶食之則肥，鼠食之則死。巴豆，人食之則死，鼠食之則肥。周禮：蟈氏掌去鼂黽，焚牡鞠，以灰灑之則死，以其煙被之，則凡水蟲(chóng)無(wú)聲。注：蟈，螻蟈、蝦蟇之類(lèi)，黽，耿黽也，尤怒鳴牡鞠，鞠不華者，以其煙被之者，假令風(fēng)從東方來(lái)，則於水東面為煙，令煙西行，被之水上，則凡水蟲(chóng)無(wú)聲。福謂人家近水者，此聲煩■〈目舌〉最為可惱，此法未之試也。然物類(lèi)相制，有自然之理。如琥珀拾芥，磁石引鍼，戎鹽累卵，獺膽分杯，壞漆以蠏，浣錦以魚(yú)，散血以藕皮，毀金以羊角，至於蠏煙集鼠，人肌粉犀，諸如此類(lèi)，不可殫紀(jì)。
東坡言：「太平廣記云：以虎頭縋之有龍之湫潭中，能致雨。須以長(zhǎng)綆繫之， （「須以長(zhǎng)綆繫之」，「綆」字原作「鞭」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 雨足乃取出，不爾雨不止。試之有驗(yàn)?！垢Ｖ^東坡非欺人者。 （「福謂東坡非欺人者」，「欺」字原作「其」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 今年江南旱甚，惜未有以此術(shù)告於有司者，故表著之。氣類(lèi)相感，理或然也。
生大造之中，而其力亦有能勝天者。萬(wàn)物雖不如人，其靈亦有人所不能者。近聞人談一事，云盜能開(kāi)鎖，取法於啄木。蓋啄木作巢，必穴於空樹(shù)間，穴口小而中空。人以木楔實(shí)其口，啄木欲歸哺，則以嘴縱橫畫(huà)其上，如符篆然，其楔豁然自開(kāi)。人亟取楔觀之，効其畫(huà)以畫(huà)鎖，鎖亦自開(kāi)。若慮其所畫(huà)不明，則以粉塗楔頂，則明白可辨。福謂此事雖莫定其果否，然虎狼卜食， （「然虎狼卜食」，「卜」字原作「十」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 鶴能禹步，亦古人之所言，豈得無(wú)謂也。湖居人養(yǎng)鴨，無(wú)慮千數(shù)，晝則雜放之，若不可辨為誰(shuí)氏者，暮歸則各以號(hào)呼之，無(wú)一混淆，物豈不靈哉！
劉時(shí)用言：「鳳臺(tái)民家有欲殺一牯者， （「鳳臺(tái)民家有欲殺一牯者」，「民」字原作「氏」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 牯直突入南城兵馬司，逐之，弗去。遂獲屠者，治之罪。牯為人買(mǎi)送灣塘，為僧磨麥，老死?！褂盅裕骸敢?jiàn)象母將死，其子取草飼之，已不能食，則運(yùn)鼻周拭其身，雙淚如雨。及死，子亦踴躍而斃?！褂謬L在高郵湖，見(jiàn)漁者獲一鴛鴦，其一飛鳴逐舟不去，舟人殺獲者而烹之，將熟，揭釜，其一即飛入投湯而死。劉景亨亦言：「在淮陰見(jiàn)人宰牛，其犢啣刃奔走而泣，一僧憐之，并其子母而贖之，且圖其狀而傳於世?！?br />
康衢謠，列子之寓言也，未必堯時(shí)民俗之歌。豈有治天下五十餘年，而尚不知治與不治，戴己與不戴己，而為聖人也！詩(shī)皇矣篇與此小異，蓋列子偶同乎。夏人歌二章，非飲酒醉歌，蓋下民怨桀無(wú)道，思?xì)w湯也。采薇歌「以暴易暴兮，不知其非矣」，此言似非夷、齊所出，夷、齊自義不食周粟，豈嘗以武王為暴哉?？垴R之諫，先儒固己疑之矣。飯牛歌、獲麟歌皆七言，七言之作，其來(lái)尚矣。萬(wàn)章問(wèn)百里奚自鬻於秦，孟子曰「好事者為之也」，然扊扅歌獨(dú)非好事者為之乎？劉垣之皆取之，以補(bǔ)選詩(shī)之逸，當(dāng)有可議。
陶淵明詩(shī)，如「白日掩柴扉，虛室絕塵想」，固可以見(jiàn)其有道氣象，而「萬(wàn)物各有託，孤雲(yún)獨(dú)無(wú)依」，亦可以見(jiàn)孤中自許。詠荊軻一篇，蓋藉之以發(fā)孤憤耳，故朱子謂此篇始露本象。其自作輓詩(shī)，劉垣之以曳杖易簀比之，豈溢美哉！李太白「對(duì)影成三人」之句，亦出淵明「欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影」，蓋其志有非他人窺測(cè)者。世道衰降，不能少見(jiàn)於行事，讀其詩(shī)，可以得其心焉。韋應(yīng)物資稟去陶靖節(jié)不遠(yuǎn)， （「韋應(yīng)物資稟去陶靖節(jié)不遠(yuǎn)」，原脫「資稟」二字，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 效陶之作式穀，似之，如所謂「聊舒遠(yuǎn)世蹤，坐望還山雲(yún)」，為淵明寫(xiě)真。又如「喬木生夜涼，流雲(yún)吐華月」，「喬木落疏陰，微風(fēng)散煩燠」，「雲(yún)淡水容多， （「雲(yún)淡水容多」，「多」字原作「夕」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 雨微荷氣涼」等句，真無(wú)一毫聲色臭味，可謂獨(dú)立塵表，超然遠(yuǎn)舉。史謂其鮮食寡欲，所至掃地焚香。而坐讀其詩(shī)，可想見(jiàn)其人。年過(guò)九十尚康健，亦寡欲之功也。
人家上塚，最宜攜幼以往，蓋使之識(shí)先世體魄之所在，不至久而迷失也。古詩(shī)有云：「上塚亦攜龐老家」，亦此意也。
漢高之誅丁公，是以帝王之略，濟(jì)其權(quán)謀之心也。溫公謂戮一人而千萬(wàn)人懼，其慮甚深，不知項(xiàng)莊之受封，已屈於大公矣。罰必先親，賞不遺遠(yuǎn)之道， （「賞不遺遠(yuǎn)」，「遠(yuǎn)」字原作「親」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 果何在乎？李宗表有詠史詩(shī)云：「馳車(chē)霸上語(yǔ)張良，舞劍鴻門(mén)卻項(xiàng)莊。交友恩深雖可報(bào)，君臣義重忍相忘。楚歌自此聞垓下，漢爵徒能得射陽(yáng)。若識(shí)五文龍虎氣，丁公遭戮獨(dú)堪傷?！怪疙?xiàng)伯也。豈果一人可以誅乎？
薛文清公詩(shī)曰：「即非有道身能退，自是無(wú)才老可休?！拐婢又砸病?br />
顏延之五君詠，足以推見(jiàn)當(dāng)時(shí)諸人之風(fēng)致，豈獨(dú)為詩(shī)，誠(chéng)小傳也。與秋胡詩(shī)九章，俱善於敘事，而詞調(diào)兼美，讀之令人忘倦。鮑照東武吟，讀之使人泣數(shù)行下，今之奔走行陣，衝冒矢石，至白首而弗沾一命，聞此獨(dú)不悲乎！孔子曰：「詩(shī)可以怨?！勾笤昭砸?。
王荊公：「范雎相秦傾九州，一言立斷魏齊頭。世間禍故不可測(cè)，簀中死人能報(bào)仇?！挂詧?bào)仇為禍故， （「以報(bào)仇為禍故」，「以」字原作「一」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 可以見(jiàn)荊公之心矣。 （「可以見(jiàn)荊公之心矣」，「以」字原作「一」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 然其言警策，不可以詩(shī)論。
荊公譏退之詩(shī)曰：「紛紛易盡百年身，舉世無(wú)人識(shí)道真。力去陳言誇末俗，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神?！沟谌溆猛酥肝╆愌灾畡?wù)去」，末句全寫(xiě)其贈(zèng)崔立之詩(shī)語(yǔ)，蓋退之所以訓(xùn)立之者。以立之雖豪於文，而往往蛟螭雜螻蚓，所以謂其無(wú)益而費(fèi)精神耳，豈謂文章無(wú)補(bǔ)於世哉！荊公之言，亦可謂無(wú)忌憚矣。
劉後村詩(shī)云：「興亡畢竟緣何事，專(zhuān)罪清談恐未公?！勾嗣砸?。
趙子昂絕句云：「槐庭風(fēng)靜緑陰多，睡起茶餘日影過(guò)。自笑老來(lái)無(wú)復(fù)夢(mèng)，閑看行蟻上南柯。」雖用淳于髠事，然詞旨婉有深意，蓋自言年老不復(fù)有仕進(jìn)之心，看彼新進(jìn)後生紛紛仕途者，皆平地登榮矣，然則彼此俱是一場(chǎng)春夢(mèng)耳。古人詠詩(shī)，用意如此，今人是何等作詩(shī)。東坡題瀑布詩(shī)曰：「帝遣銀河一派垂，古來(lái)惟有謫仙詞。飛流濺沫知多少，不為徐凝洗惡詩(shī)?！股w褒李而貶徐也，詩(shī)俱見(jiàn)廬山記。福按，題景致而寓褒貶，而詩(shī)之一格。嘗見(jiàn)友人題桃花山鳥(niǎo)圖，皆國(guó)初名公所題，而顧謹(jǐn)中書(shū)一絕於鐵笛之後，曰：「畫(huà)中題品淺堪憐，只愛(ài)風(fēng)流老鐵仙?？上д婊暾胁黄?，鳥(niǎo)啼花落自年年?！挂啻艘庖?。
友人彭三吾有王嬙詩(shī)云：「妾分嫁單于，君恩本不孤。畫(huà)工休盡殺，夢(mèng)弼要人圖?！沟蔑L(fēng)人之體。
歐陽(yáng)公歸田錄，載仁宗釣魚(yú)賞花，而御釣久無(wú)所得。丁謂應(yīng)制詩(shī)云：「鶯驚鳳輦穿花去，魚(yú)畏龍顏上釣遲?！挂粫r(shí)以為莫及。福按：南唐書(shū)所載，元宗釣魚(yú)不上時(shí)，優(yōu)人李嘉明進(jìn)詩(shī)云：「玉甃垂釣興正濃，碧池春暖水溶溶。凡鱗不敢吞香餌，只是君主合釣龍?！怪^之詩(shī)，其源或出於此。
文心雕龍宗經(jīng)篇曰：「論說(shuō)辭序，則易統(tǒng)其首；詔策章奏，則書(shū)發(fā)其源；賦頌歌贊，則詩(shī)立其本；銘誄箴祝，則禮總其端，紀(jì)傳銘檄，則奉秋為其根?！龟愹j文則曰：「六經(jīng)之道，既曰同歸，六經(jīng)之文，容無(wú)異體。故易文似詩(shī)，詩(shī)文似書(shū)，書(shū)文似禮。中孚九二曰：『鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾糜之。』使入詩(shī)雅，孰別文辭？ （「孰別文辭」，「文」字疑當(dāng)作「爻」。） 抑二章曰：『其在于今，興迷亂於政，顛覆厥德，荒湛於酒女，雖湛樂(lè)從，弗念厥紹，罔敷求先王，克共明刑。』使人書(shū)誥，孰別雅語(yǔ)？顧命曰：『牗間南嚮，敷重蔑席，黼純?nèi)A玉仍幾；西序東嚮，敷重底席，綴純文貝仍幾；東序西嚮，敷重豐席，畫(huà)純雕玉仍幾；西夾南嚮，敷重筍席，玄紛純漆仍幾?！皇谷氪汗偎編左?，孰別命語(yǔ)？」宋景濂曰：「五經(jīng)各備文之眾法，非可以一事而指名也?！垢０矗簞⑹现裕云浯蠓捕?。陳氏特指其一二相似者而言，宋氏則謂五經(jīng)可以備諸體。雖然，劉氏不足以啟陳氏，微陳氏則宋氏無(wú)由出此言也。後之論者，固不可以此而廢彼焉。
杜牧之有燕將錄，文甚雄捷，晴郊朱先生作秦士錄以擬之， （「晴郊朱先生作秦士錄以擬之」，「生」字原作「王」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 亦奇絕。皆未必其有人也，寓言之類(lèi)耳。
宋高宗建炎中，以己所嘗用之硯賜綦崇祀。硯上刻御書(shū)銘曰：「操觚濡墨兮，中有殺生，造次必思兮，令世可行?！褂?！大哉王言也。司刑者宜以此銘置之硯屏，日與之相對(duì)，誠(chéng)可與縣官箴所謂「爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺」者，同為不刊之言。
齊武帝使沈約撰宋書(shū)，擬立袁粲傳，而謂粲自是宋忠臣，何為不可。歐陽(yáng)公五代史乃不為韓通立傳，此當(dāng)時(shí)所以議其為第二等文字也。
本朝青田劉公、潛溪宋公，皆雄才博雅。宋公既出當(dāng)製作之任，故其篇章富贍。劉公在元末，幽憂悲憤，一寓於詩(shī)，出且以術(shù)數(shù)稱(chēng)，故所作無(wú)幾。今觀所著郁離子，廣引曲譬，雄辨不可當(dāng)，非宋公龍門(mén)子所及也。然其言則積年精思之所到，而龍門(mén)子則以八十八日而成，此其所以?xún)?yōu)劣歟？
五經(jīng)，朱子於春秋、禮記無(wú)成書(shū)。慈溪黃東發(fā)取二經(jīng)，全為之集解，其義甚精，蓋有志補(bǔ)朱子之未備者耳。且不欲顯，故附於日抄中。其後程端學(xué)有春秋本義，東淮陳澔有禮記說(shuō)， （「東淮陳澔有禮記說(shuō)」，「澔」字原作「浩」，據(jù)明紀(jì)錄彙編本改。） 皆不能有以過(guò)之也。永樂(lè)初修五經(jīng)大全，諸儒皆未見(jiàn)日抄，故一無(wú)所取。
歐陽(yáng)公與尹材簡(jiǎn)曰：「墓銘刻石時(shí)，首尾更不要留官銜、題目及撰人、書(shū)人、刻字人姓名，祇依此寫(xiě)。晉以前碑，皆不著撰人姓名，此古人有深意，況久遠(yuǎn)自知。篆蓋祇著『尹師魯墓』四字?！垢０矗捍艘缓?jiǎn)可補(bǔ)入蒼厓金石例，故表著之。
世俗謂急遽曰三不知。福按：左傳哀公十七年。荀文若曰：「吾乃今知所以亡君子之謀也。時(shí)、衰、終皆舉之， （「時(shí)衰終皆舉之」，﹂時(shí)」字疑當(dāng)作「始」。） 而後入焉，今我三不知而入之，不亦難乎！」所謂三不知，即始、衰、終三者，皆不能知也。世俗之言，蓋本諸此，可補(bǔ)入釋常談。
程氏遺書(shū)第六卷內(nèi)有十字云：「君事兄嫂晦謹(jǐn)嚴(yán)堯放曠?！怪熳又^間有不可曉處，指此等語(yǔ)也。福按：此言恐是論溫公、呂公?？倒?jié)曰：「君實(shí)善事兄嫂，晦叔謹(jǐn)嚴(yán)，堯夫放曠也?！故ニ淖郑什怀烧Z(yǔ)耳。
史記孔子世家謂「孔子稱(chēng)文王眼如望羊?！棺⒁趺C曰「望羊，視也」，而不言其義。福按：漢書(shū)注，鄭玄謂「羊畜之遠(yuǎn)視者也」。以此言之，孔子稱(chēng)文王之明能遠(yuǎn)也。
孫子曰：「方馬埋輪，未足恃也?！狗今R二字，諸家之註皆欠明白。福按：詩(shī)大明篇註傳曰：「天子造舟，諸侯比舟，大夫方舟，士特舟?！?fàn)栄抛⒃唬骸阜街鄄纱刂蹎未??！狗今R之義，當(dāng)與方舟同。蓋并縛其馬，使不得動(dòng)之義耳。又，方，比也，並也，止也。
齊衛(wèi)敬瑜妻王氏詠孤燕云：「昔年無(wú)偶去，今春猶獨(dú)歸。故人恩義重，不忍更雙飛?！褂?，何以人而不如鳥(niǎo)乎！ （「何以人而不如鳥(niǎo)乎」，「何」字原作「可」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 古之選詩(shī)者不錄，何也？故特表而出之。
會(huì)稽鄧經(jīng)有紫霞杯，其造法傳自宣和。徽宗嘗賜名太乙杯，飲酒可療弱疾。唐愚士學(xué)士為之讚曰：「剖丹砂，割乳石，杵玄金、臼白璧，陽(yáng)燧輝，方諸溢離?；玻少|(zhì)規(guī)，其刑運(yùn)乾，則虛其中?！觥淬哓健堤珮O，假靈氣，薦瓊液，丹田滋，玉池潏，九蟲(chóng)遁，三尸匿，齊日月，壽罔息，商厥功疇，敢匹羽觴。潛太白斥宋大觀，求所懌，錫以宇，曰太乙。越之邑，鄧氏逸，器斯製，垂無(wú)斁。」愛(ài)其文古雅，故筆之，以時(shí)觀焉。
孔明遺仲達(dá)以巾幗婦人之服，見(jiàn)晉書(shū)宣帝紀(jì)，而三國(guó)志不載。豈陳壽為晉諱歟！
今世所傳曹子建七步詩(shī)曰：「煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！」考之本傳，無(wú)此，不知出何處。唐經(jīng)藉志，子建雖有集二十卷，今亡久矣。而劉義慶世說(shuō)新語(yǔ)所載，又稍不同，曰：「煮豆持作羹，漉豉以為汁?；诟氯?，豆在釜中泣。本是同根生， （「本是同根生」，「生」字原作「至」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 相煎何太急！」福按：蕭統(tǒng)作文選，恐經(jīng)其手而削之也歟。
交州有魚(yú)，其首類(lèi)人，名曰蠋螻魚(yú)。元陳孚為使至彼，彼國(guó)君臣以是餉孚，蓋惴孚也。孚輒取二目啗之，彼遂服其多識(shí)。蓋魚(yú)之至味，在二目故也。福嘗聞此於先達(dá)，及考孚傳，有使安南事，而不及此，識(shí)之以俟夫博文者質(zhì)焉。
春秋書(shū)諸侯被執(zhí)而用之者二，僖公十九年，邾執(zhí)■〈曹阝〉子用之，昭公十一年，楚執(zhí)蔡世子有用之，是也。左氏、公、穀或以為用之牲以祭神，或以為扣其鼻血以釁社，或以為持其足以首築防，先儒皆因之無(wú)所變。福以為皆附會(huì)之言也。公穀二家，有同兒戲，固不足信，若左氏亦有可疑。茍諸侯以強(qiáng)而虐用其弱，聖人秉筆，自當(dāng)據(jù)實(shí)而書(shū)，曰「執(zhí)歸殺以代牲」，豈不明白？而書(shū)曰「用之」。聖人何嫌何疑，而為此隱辭邪？且臣有弒其君者，聖人亦直書(shū)曰「某人弒其君某」，則未嘗諱也，而於諸侯何諱哉！解之者特以左傳所載介葛盧之言曰「是牲三犧， （「是牲三犧」，「牲」字原作「生」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 皆用之矣」，及論語(yǔ)有「雖欲無(wú)用」之言，遂以用之為祭牲故耳。福竊以謂「用之者，蓋兩貴不能以相事，國(guó)亡見(jiàn)執(zhí)，不服而強(qiáng)臣之之辭也。左傳引司馬子魚(yú)、申無(wú)宇諫勿用之言，又若是之相同，則不能不使人疑惑之滋甚也。若曰不書(shū)為牲，是聖人所不忍言，使果不忍言，則春秋之為春秋，與後世所謂隱語(yǔ)者不異矣，烏可哉！」
史稱(chēng)應(yīng)奉讀書(shū)五行俱下，宋孝武七行俱下，梁簡(jiǎn)文十行俱下，皆紕繆之言也。夫人之靈，靈以一心，雖有雙目，豈能異觀乎！ （「雖有雙目豈能異觀乎」，原脫「雖有雙目」四字，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本補(bǔ)。） 甚至有謂劉炫左畫(huà)方、右畫(huà)圓、口誦、目數(shù)、耳聽(tīng)五事並舉，若然是有五心也，尚足為信史哉！
呂氏春秋，顓頊生自若水，實(shí)處空桑。按伊尹生空桑，蓋空桑古地名也，若劉備生樓桑之類(lèi)耳。
元史載，角端一角，能恤方人言。福謂四夷之人，具人之形，而尚駃其舌，安有獸形而能人言乎！
古稱(chēng)黃帝乘龍仙去， （「古稱(chēng)黃帝乘龍仙去」，「古」字原作「右」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 而胡氏皇王大紀(jì)直書(shū)葬橋山，所以解後世之惑也。
近日士夫中，以扶箕降仙為戲，降者多在世無(wú)根漂蕩之人，往往頗能詩(shī)詞，故俗人相聚以駭歎。福謂可一言蔽之，曰伯有為屬之類(lèi)耳。
小學(xué)書(shū)所載莊姜美而無(wú)子，其姊戴媯生文公。其姊二字，蓋蒙左氏原文「又娶厲媯生孝伯」而言，今此句已刪去，遂誤蒙上句耳。蓋姜本齊姓，其姊無(wú)緣為陳姓也。又高柴出而門(mén)閉，誤用出字，今考家語(yǔ)，言逃之走郭門(mén)，未嘗言出也。此二者雖非大義所關(guān)，然亦不可不察耳。
禮記檀弓曰：「吳侵陳，斬祀，殺厲，師還出境。陳太宰嚭使於師，夫差謂行人儀曰：『是夫也多言，盍嘗問(wèn)焉，師必有名，人之稱(chēng)斯師也者，則謂之何？』太宰嚭曰：『古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛。今斯師也殺厲，與其不謂之殺厲之師與！』曰：『反爾地，歸爾子，則謂之何？』曰：『君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與有無(wú)名乎！』」石梁王氏註曰：「是時(shí)吳亦有太宰嚭如何？」福按：同時(shí)之人，官與名未應(yīng)如是之無(wú)異，且杜預(yù)氏謂春秋以太宰名官者，惟魯、宋與吳耳，以是論之，陳無(wú)太宰明矣，豈非經(jīng)文誤哉。蓋前「太宰嚭」三字，當(dāng)作「行人儀」，「行人儀」當(dāng)是「太宰嚭」，後「太字嚭」下當(dāng)闕「以問(wèn)」二字。周禮，邦交問(wèn)聘，皆大小行人之職，此係勞師，非行人之職而何哉！
世傳石刻?hào)|坡飲食帖，其言曰：「東坡居士自今日以往，早晚飲食，不過(guò)一爵一肉。有尊客盛饌，則三之，可損不可增。有召我者，預(yù)以此告之主人。不從而過(guò)是，乃止。一曰安分以養(yǎng)福，二曰寬胃以養(yǎng)氣，三曰省費(fèi)以養(yǎng)財(cái)。元符八年三月十七日?！垢０矗涸谷辏駮?shū)八年，不知何故，其誤乃耳。
人所聚為一火，今人易火字為夥，殊非本義。木蘭詞「出門(mén)見(jiàn)火伴，火伴始驚惶」，蓋火之為物，聚之則明，散之則滅?；蛟煌鹅?，故曰一火。
南平趙輔之著雪航膚見(jiàn)，言史事，景泰間印行。其中說(shuō)陳摶隱于華山，夜觀星象，見(jiàn)洛陽(yáng)甲馬營(yíng)有紫氣盈空，拊掌吟曰：「甲馬營(yíng)中紫氣高，屬豬人定著黃袍。從今天下都無(wú)事，我向山中睡得牢。」福按：是詩(shī)乃潘紫巖題圖南鼾睡圖詩(shī)也，但改「已」作「定」，改「這■」乍「從今」，改「可是」作「我向」，以附會(huì)之耳。福少?lài)L見(jiàn)他處有陳摶一帙，其文類(lèi)雜劇，蓋小說(shuō)家也，中有此詩(shī)，輔之信之，誤矣。輔之名弼，漢陽(yáng)教授，又曾著效顰集，與此書(shū)皆嫉邪之意。
程子語(yǔ)孔明臨陣，意思安閑，如不欲戰(zhàn)。朱子說(shuō)既濟(jì)初九，曰如曹操臨陣，意思安閑，如不欲戰(zhàn)。福按：通鑑稱(chēng)曹操如朱子語(yǔ)，程子蓋誤以為孔明耳。
元史列傳第十八卷，有完者都，第二十卷又有完者拔都，其傳文大段相同，微有小異，細(xì)讀之，蓋一人誤分為二者也。然則疏漏之失，恐不止此。
古今名人為姓名同所害，亦一大不幸也。茍知之而不為辨，亦未為仁。福不暇他及，今記一人於此。宋張先， （「宋張先」，「宋」字原作「本」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 字子野，詩(shī)詞有三影之妙，世號(hào)張三影，詳見(jiàn)道山清話。歐陽(yáng)公誌其墓云：「年四十八而卒?！骨覙O稱(chēng)其人靜重長(zhǎng)者。而東坡集又有張子野，年八十五尚聞買(mǎi)妾，陳述古令作詩(shī)以贈(zèng)者。 （「陳述古令作詩(shī)以贈(zèng)者」，原作「述古今作今作詩(shī)以贈(zèng)者」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 注引高齋詩(shī)話云：「尚書(shū)郎張先生子野，詩(shī)有三影，膾炙人口，世謂之張三影。」吁，引之者誤矣。三影與歐公同時(shí)，為鹿邑令以死，汴京人也。 （「汴京人也」，原作「卞涼人也」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 此子野乃杭人，陳述古守杭，命子瞻作詩(shī)贈(zèng)之者耳。
【李景屏點(diǎn)校】
附錄：
靑溪暇筆三卷（江蘇廵撫採(cǎi)進(jìn)本）
明姚福撰福字世昌自號(hào)守素道人江寜人是編皆劄記讀書(shū)所得及襍錄耳目見(jiàn)聞其首卷所述明初軼事多正史所不載惟體用字見(jiàn)周易正義福乃以爲(wèi)宋儒以前無(wú)此字出於佛典至其取鄭謐之說(shuō)謂異姓可以爲(wèi)後而深駁陳淳之論其爲(wèi)乖剌又不止訓(xùn)詁間矣（四庫(kù)全書(shū)總目·子部·雜家類(lèi)存目）
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