（青溪暇筆，二卷，未著撰人姓氏。據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本、明紀(jì)錄彙編本、明歷代小史本皆作姚福撰。按福字世昌，自號(hào)守素道人，江寧人。事跡詳明詩(shī)紀(jì)事己籤卷十八。）
青溪暇筆上
太祖高皇帝以至正十五年乙未取集慶及太平、寧國(guó)。趙雙刀陷池州時(shí)， （「趙雙刀陷池州時(shí)」，原脫「趙」字，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本(下稱朱氏本)補(bǔ)。） 余忠宣公守安慶，使判官莫倫赤市鹽浙東，還泊龍灣時(shí)，方以兵邀之，莫倫赤自稱安慶使者。太祖聞之曰：「余公，元名臣，使當(dāng)?shù)澜匀糁?，天下豈有亂哉！」命諸軍勿得侵掠，以禮宴勞之，遣還。且曰：「告余公善自為守?！褂衷唬骸咐馅w在池州，素?zé)o仁心，恐汝去不能免也，吾以書(shū)與汝，至則以示其左右?！鼓獋惓嘀脸刂?，果為所扼，以書(shū)示之。趙省書(shū)曰：「但免汝一死耳，鹽貨不可得也?！瓜樗?，而莫倫赤遂得生還。福按：余公之守安慶也，趙雙刀、陳友諒引羣盜四面而攻之，太祖與之接壤，未嘗加以一鏃，雖曰兵不攻堅(jiān)，然神謀妙筭，皆由天縱， （「皆由天縱」，「由」字原作「曰」，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、明歷代小史本改。） 非一時(shí)英雄所能知也。其時(shí)友諒已僣大號(hào)，據(jù)有全楚，隱然一國(guó)。而太祖初提一旅之師，渡江而東，若又悉力疲眾以攻堅(jiān)城，不惟頓兵挫銳，然自撤屏翰， （「然自撤屏翰」，「撤」字原作「撒」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 身受強(qiáng)敵，則亦安能從容俯仰，得以礪兵秣馬，以觀四方之釁，而出萬(wàn)全之計(jì)哉！此其遠(yuǎn)略為何如也。以是而論，余公雖為元守，實(shí)為我用，豈非天佑國(guó)家，故使之然乎！其後，友諒雖下安慶，然友諒之兵力，亦自是漸衰，而勃興之朝，蓋已莫之能禦矣，故陳氏不旋踵而滅也。臨川朱彥昌有弔余公詩(shī)一聯(lián)云：「十年血戰(zhàn)身無(wú)暖，一旦唇亡齒亦寒?！瓜戮渖w指友諒而云耳。 （「下句蓋指友諒而云耳」，原脫「下句」二字，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、明朱氏國(guó)朝典故本補(bǔ)。） 於此見(jiàn)受天命者，其所云為固自異也。
洪武間，翰林應(yīng)奉唐肅，有應(yīng)制賦海東青一絕云：「雪翮能追萬(wàn)里風(fēng)，坐令狐兔草間空。詞臣不敢忘規(guī)諫，卻憶當(dāng)時(shí)魏鄭公?！棺栽]云：是日上御奉天門(mén)外西鷹房，觀海東青。翰林學(xué)士宋濂因諫曰：「禽荒古所戒。」上曰：「朕聊玩之耳，不甚好也?！瑰ピ唬害橐喈?dāng)防微杜漸?！股纤炱稹韬?！我太祖聖明天縱， （「我太祖聖明天縱」，原脫「我」字，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、明朱氏國(guó)朝典故本補(bǔ)。） 固非唐太宗所能肖，然宋公之直，誠(chéng)不在鄭公之下。而肅之詩(shī)，亦可謂善於規(guī)諷也。此雖一事，可以見(jiàn)當(dāng)時(shí)君臣相得之際，如此其盛也。
太常博士顧錄，字謹(jǐn)中，善詩(shī)歌，有過(guò)鄱陽(yáng)湖詩(shī)，其一聯(lián)云：「放歌今日容豪客，破敵當(dāng)年想至尊?！孤勅虢校婷M進(jìn)其作。一日，近臣入便殿，見(jiàn)上所常御之處，有錄詩(shī)數(shù)帙，蓋深喜之也。
四明桂彥良，洪武初為太子正字。太祖一日問(wèn)好善嫉惡之要，對(duì)曰：「惟仁者能好人，能惡人，人君當(dāng)以至公無(wú)私為好惡?！股舷苍唬骸嘎}人之言，允以切。」又曰：「朕每心火炎上，喜怒不常，何也？」曰：「損以懲忿窒慾?！褂纸检胱Ｎ挠小赣琛埂ⅰ肝摇棺郑吓?，將罪主者。彥良進(jìn)曰：「湯祀天，曰予小子履武祭天，曰我將我享。儒生泥古不通，煩上譴呵。」眾遂得釋。
李叔通名泰，鹿邑人，洪武末，為詹事府通事舍人。云太祖恒誦唐人李山甫上元懷古詩(shī)，吟哦不絕，且大書(shū)置屏間。其詩(shī)曰：「南朝天子愛(ài)風(fēng)流，盡守江山不到頭?？倿閼?zhàn)爭(zhēng)收拾得，卻因歌舞破除休。堯?qū)⒌赖陆K無(wú)敵，秦把金湯可自由。試問(wèn)繁華何處在，雨花煙草石城秋?！?（「雨花煙草石城秋」，「花」字原作「苔」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本、明紀(jì)錄彙編本改。） 嗚呼！安不忘危，天下寧有不致太平者哉！此後王所當(dāng)法也。
元滅，其臣擁兵不降者，惟擴(kuò)廓帖木兒，即王保保也。太祖嘗獲其家屬，厚恩以招徠之，終不至。一日，大會(huì)諸將，問(wèn)曰：「今我朝孰為好男子？」或?qū)υ唬骸赋Ｓ龃侯I(lǐng)兵不過(guò)十萬(wàn)，所向克捷，此好男子也?！股显唬?（「上曰」，原作「土曰」，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、明朱氏國(guó)朝典故本改。） 「未若王保保，斯所謂好男子也?！孤}訓(xùn)蓋欲倡勇敢，使諸將思自憤耳。其後民間凡遇有微勞自矜者，則誚之曰：「嘗西邊拿得王保保來(lái)邪」，至今遂成諺語(yǔ)。薛志道云：「擴(kuò)廓帖木兒，乃曰王保保者，自以家世封王，故以王為姓?！菇衿焓中l(wèi)王指揮，乃其族孫也。
洪武初，欲於南京獅子山頂作閱江樓。樓未造，太祖先令儒臣作記，即日文成，上覽之曰：「乏人矣！昔唐太宗繁工役，好戰(zhàn)鬪，宮人徐充容猶上疏曰：『地廣非久安之道，人勞乃易亂之源。東戍遼海，西役崑丘， （「西役崑丘」，「丘」字原作「山」，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、明朱氏國(guó)朝典故本改。） 誠(chéng)不可也?！唤袼鸾皂樒溆瑒t唐婦人過(guò)今儒者?！褂衷唬骸肝襞c君同遊者皆和而不同，今與我遊者皆同而不和。」樓竟不作，乃試作記者耳。
洪武初，中書(shū)左丞王溥，微時(shí)與母避兵貴溪山中，旋失其母所在。入國(guó)朝已十五年，思母不置。忽夢(mèng)母告以所在，命卜者筮之，曰：「非巖非穴，厥得朽骨?！挂蚬适孔淙肷角笾?，哀號(hào)三日夜。有居人能言母避兵時(shí)，病不能行，即自投井中身死。乃被荊榛覽井，忽有鼠自井中躍入溥懷中，旋復(fù)入井。乃濬井索之， （「乃濬井索之」，「濬」字原作「繞」，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、明朱氏國(guó)朝典故本改。） 遂得母骨葬焉。嗚呼！謂孝誠(chéng)而能感天者，觀此可以見(jiàn)矣。
太祖一日問(wèn)劉基曰：「我朝文章，何人為首？」基對(duì)當(dāng)以宋濂為第一。又問(wèn)其次，乃曰：「則臣不敢多讓?！?br />
本朝所謂神仙者，有二人。其一曰周顛仙，江右人，風(fēng)狂如顛者。每見(jiàn)官長(zhǎng)，則跪曰「告太平」。元末，太祖起兵，迎於軍門(mén)，曰「告太平」。將征陳氏，問(wèn)於顛人。顛仰視久之，曰：「上面無(wú)他的?！闺S軍所言皆驗(yàn)。天下將定，遂不復(fù)見(jiàn)，上自為碑以旌之。其一曰張剌闒，名三豐，寶雞人。嘗死殮矣，數(shù)日復(fù)生，言人未來(lái)事，無(wú)不驗(yàn)。長(zhǎng)身古貌，鬚髯如戟，行及奔馬。太宗嘗命數(shù)十人乘傳天下訪求之，不獲。常居秦、蜀間，為人治疾，吹呵撫摩，應(yīng)手而去。人有得其遺物，至今寶之。福謂神仙非無(wú)，然皆天縱，觀二人可見(jiàn)矣。
洪武五年，嘉瓜並蒂產(chǎn)於句容張觀之圃。 （「嘉瓜並蔕產(chǎn)於句容張觀之圃」，「蔕」字原作「帶」，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、明朱氏國(guó)朝典故本改。） 羣臣上進(jìn)，太祖自作贊，不以祥瑞自居。羣臣亦多為贊，以詠其美。未幾，張氏兄弟坐事，駢斬於市，子姪充軍者數(shù)人。然則瑞乎妖乎，識(shí)者當(dāng)知之。然今張氏族頗大，天下稱為「嘉瓜張氏」。有名諫者，仕至順天府尹，終太僕卿。
前代藏書(shū)之富，無(wú)逾本朝。永樂(lè)辛丑，北京大內(nèi)新成，敕翰林院，凡南內(nèi)文淵閣所貯古今一切書(shū)籍，自有一部至有百部，各取一部送至北京，餘悉封識(shí)，收貯如故。時(shí)修撰陳循如數(shù)取進(jìn)，得一百櫃，督舟十艘載以赴京。至正統(tǒng)己巳，南內(nèi)火災(zāi)，文淵閣向所藏之書(shū)，悉為灰燼，此豈非書(shū)之厄會(huì)也歟！
岐陽(yáng)王最好學(xué)，其子景隆，亦喜儒者，故門(mén)下多奇士。唐之淳之後有周昉，詞翰亦多可稱。福聞其家有張三豐所留簑笠，暇日過(guò)訪而求觀焉，其曾孫蕚出以示福。其簑垂鬚已禿，但餘繩千結(jié)，披之及膝。笠已亡箬，觸蔑胎耳。蕚且曰：「張以先祖愛(ài)客之故，勉留數(shù)旬，臨別告先祖曰：『公家不出千日，當(dāng)有橫禍，絕粒，予感公相待之厚，故留此二物，急難時(shí)可披簑頂笠，遶園而呼我也?！蝗ザd而大獄興，遂全家幽於本府，不給以糧。糧垂絕，乃依所言呼之。俄，前後圃中及隙地內(nèi)，皆生穀米，不逾月而熟。因食穀，乃得不死。穀甫盡，而朝廷始議給米，其後呼之不生矣。」異哉！
劉時(shí)用為福言，伊王在國(guó)，荒於政，其母舅葛某暨其屬數(shù)輩，奏王無(wú)道。太宗命御史察得其實(shí)，召王入朝，訓(xùn)而戒之，且厚遣還國(guó)。 （「且厚遣還國(guó)」，「且」字原作「耳」，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、明朱氏國(guó)朝典故本改。） 王廷辭，請(qǐng)罪葛某，上不答。及退朝，謂近臣曰：「伊王誠(chéng)風(fēng)漢也，勸朝廷罪其母舅。昔漢文帝罪薄昭，雖當(dāng)，後世猶有貶議，況無(wú)罪乎！今王回國(guó)，必加罪於彼矣?！顾旒辈钊?，及王未至，取奏王者數(shù)家還朝。王回，索之無(wú)得，乃已。蓋時(shí)用先祖其一也。 （「蓋時(shí)用先祖其一也」，原脫「用」字，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、明朱氏國(guó)朝典故本補(bǔ)。） 嗚呼，全君臣骨肉之道，我太宗真英主哉！
永樂(lè)初，嘗遣使往天竺，迎真僧來(lái)京，號(hào)大寶法王，居靈谷寺，頗著靈異，謂之神通。教人念唵嘛呢叭■〈口彌〉吽，於是信者晝夜念之。時(shí)翰林侍讀李繼鼎笑之曰：「彼既有神通，當(dāng)通中國(guó)語(yǔ)，何為待譯者而後知呼？且其所謂唵嘛呢叭■〈口彌〉吽云者，乃云俺把你哄也，人不之悟耳?！垢０此问?，元昊擅西夏，自稱「兀卒」，宋人亦有「兀卒」近「吾祖」之說(shuō)。以是而論，繼鼎之言，不為過(guò)也。
聞之長(zhǎng)老云，太宗以北兵渡淮時(shí)，無(wú)一??韋之楫。有人於囊中取乾豬脬十餘，內(nèi)氣其中，環(huán)繫腰間，泅水而南，徑奪舟以濟(jì)北軍。豬脬蓋預(yù)備之者也。遠(yuǎn)遊之人，不可不知。
京口王一之為福言，姑蘇一人，出商在外，其妻畜雞數(shù)隻，以待其歸，凡數(shù)年而返。一日，殺而食之殆盡，抵夜死矣。隣家疑某有外奸，首之官，婦人不任拷掠，遂自誣服。太守姚公堂上任，閱其事而疑之，乃以情問(wèn)婦人，以食雞對(duì)。守亟令覓老雞數(shù)十，令當(dāng)死囚遍食之，果殺二人，獄遂白。蓋雞食蜈蚣百蟲(chóng)，久而蓄毒。故養(yǎng)生家，夏不食雞，當(dāng)庖者宜慎之。
英廟復(fù)辟，首以石亨等言，徵撫州處士吳與弼至闕下，授官，屢奏以病，乞還歸。過(guò)南京，士夫候之者，多不見(jiàn)，間得見(jiàn)者問(wèn)之曰：「先生何為不致君而還？」則搖手曰：「我欲保性命，我欲保性命而已?！辜磪s客而起。未幾，亨等被誅，凡與交通者悉被重譴。與弼似有先見(jiàn)之明歟。然其鄉(xiāng)里，多不滿其為人，其亦古之介者邪！
成化壬辰三月，鷹揚(yáng)衛(wèi)巡捕官捉一僧人，領(lǐng)一男子，可十七八，腹中能語(yǔ)。人問(wèn)之，腹中應(yīng)答，可怪。及觀醫(yī)書(shū)治奇疾方，有人腹中有物作聲，隨人言語(yǔ)，謂之應(yīng)聲蟲(chóng)，當(dāng)服雷丸，自愈，則知乃疾也，非怪也。
丁大用都閫征嶺南還，訪予，因言領(lǐng)軍入賊境，掠得寇稻以給軍食。京軍以刀盔為杵臼，邊鄙老校笑其拙，教於高阜擇凈地，坎之，如臼然。剪茅火鍛之，令堅(jiān)實(shí)，乃置稻其中，伐木為杵以舂，甚便也。外出不可不知。又言，一日進(jìn)兵，與賊遇，度日晡營(yíng)遠(yuǎn)，欲退，而賊勁，退則潰矣。范參將乃以我軍列為二重，戒前行拒敵勿動(dòng)，後行退半箭許而劄。劄既定，前行亦退出其後半箭許而劄。凡劄定，必作氣齊力以拒敵。如此迭數(shù)次，則已退十餘里矣。古所謂且戰(zhàn)且卻，即此類也。
成化十三年，暹羅國(guó)遣使臣坤祿羣謝提柰英必、美亞二人來(lái)貢方物。內(nèi)美亞，乃汀州人士謝文彬，非本國(guó)人也。至南京，其姪謝瓚乃識(shí)認(rèn)之，為織造異樣花色段疋，及貿(mào)易番貨。事發(fā)，自稱昔年因販鹽，為大風(fēng)飄入本國(guó)，遂仕本國(guó)，官至岳坤，猶華言學(xué)士之類。
福嘗謂外國(guó)使臣多非本國(guó)土夷，皆中國(guó)士人為之。蓋外國(guó)去中國(guó)既遠(yuǎn)，無(wú)從稽考，中國(guó)又憚恐失遠(yuǎn)人之心，故厚償其價(jià)，而欵待其人， （「而欵待其人」，「欵」字原作「疑」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 皆厚往薄來(lái)之意焉。知彼國(guó)差來(lái)之人，即我本朝無(wú)恥之士，使窺中國(guó)四方之虛實(shí)， （「使窺中國(guó)四方之虛實(shí)」，原作「使窺四方中國(guó)之虛實(shí)」，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、明朱氏國(guó)朝典故本改。） 軍馬之盛衰，北虜之強(qiáng)弱，下至經(jīng)商細(xì)務(wù)，莫不周知以去。故今外國(guó)稍有馮陵之意，皆此輩為之也。
成化間，有一富商寓在京齊化門(mén)一寺中。寺僧見(jiàn)其挾有重貲，因乞施焉，商頷之而未發(fā)也。僧自度其寺荒寂，乃約眾徒，先殺其二僕，即以帛縊商死，埋寺後坑中，以二僕尸壓其上，實(shí)之以土，全利其所有。越二日，有貴官因遊賞過(guò)寺，寺犬嘷鳴不已， （「寺犬嘷鳴不已」，「犬」字原作「大」，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、明朱氏國(guó)朝典故本改。） 使人逐之，去而復(fù)來(lái)。官疑之，命人隨犬所至。犬至坎所，伏地悲嘷。官使人伐視之，尸見(jiàn)矣，起尸，而下有呻吟之聲，乃商人復(fù)甦也。以湯灌之，少頃能言。遂聞於朝，盡捕其僧而寘於法。是歲，例該度僧，因是而止。嗚呼，僧不犬者也哉！ （「僧不犬若也哉」，「犬」字原作「人」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。）
近日一番僧自西域來(lái)，貌若四十餘，通中國(guó)語(yǔ)，自言六十歲矣。不御飲食，日啗棗菓數(shù)枚而已。所坐一龕，僅容其身，如欲入定，則命人鎖其龕門(mén)，加紙密糊封之?；蚪?jīng)月餘，謦欬之聲亦絕，人以為化去，潛聽(tīng)之，但聞?chuàng)喣钪闅v歷。 （「但聞?chuàng)喣钪闅v歷」，原脫一「歷」字，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本、明紀(jì)錄彙編本補(bǔ)。） 濟(jì)川楊景方，嘗館於其家。有叩其術(shù)者，則勸人少思少睡少食耳。一切布施，皆不受，曰：「吾無(wú)用也。」予親見(jiàn)之雨花臺(tái)南回回寺中。此與希夷一睡數(shù)月何異？可現(xiàn)異人無(wú)世無(wú)之。
宋神宗朝，判國(guó)子監(jiān)常秩等， （「判國(guó)子監(jiān)常秩等」，「常」字原作「嘗」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 乞追謚孔子為帝號(hào)。判太常寺李靖臣議曰：「昔子路欲使門(mén)人為臣，孔子之所不與，今無(wú)其位而帝之，非聖人之本意。」福按：靖臣之議非矣。茍如其言，則王號(hào)亦所不安，只宜用當(dāng)時(shí)生爵耳，亦何以表後世帝王之崇重師道哉！夫孔子有帝王之功，於千萬(wàn)世之下受其罔極之恩者也，雖追贈(zèng)帝號(hào)，亦豈過(guò)哉！
康節(jié)先天易，慈溪黃氏深疑之，且引朱子答王子合書(shū)云：「康節(jié)說(shuō)伏羲八卦，近於附會(huì)?！垢８`以為不然。蓋先天圖，法象皆自然，不假人為，且有說(shuō)卦為據(jù)，非鑿空譔出也。但黃氏所疑者，先天二字不見(jiàn)於經(jīng)，康節(jié)已前未之聞耳。然易道廣大，無(wú)不包括，雖四聖已自不同。故後世言易者，亦各有所宗也。周子云「無(wú)極而太極」，謂無(wú)形而有理。象山陸氏以為易有太極而無(wú)極。此無(wú)極二字出老子，不當(dāng)襲用，故朱子與之力辨。然欲明理，豈可以他人嘗用之言，遂避而不用哉？又如體用二字，亦出佛典，宋儒已前未之聞也。程子作易傳序，乃曰「體用一源，顯微無(wú)間」，後儒論理學(xué)，遂不能舍此二字，不聞因異端嘗用而避之也?？鬃釉唬骸覆灰匀藦U言」，有以夫。溫公平生不喜孟子，以為偽書(shū)，出於東漢，因作疑孟論。而其子康乃曰：「孟子為書(shū)最醇正，陳王道尤所宜觀?！怪良采醺?，猶為孟子解二卷。福按，司馬氏父子同在館閣，而其好尚之不同乃如此。雖父子之至親，而不敢茍同，其亦異乎阿其所好者矣！
春秋書(shū)「趙盾弒其君」，三傳以為趙穿，因盾不討賊，故書(shū)盾弒。歐陽(yáng)公作論非三子，以為真盾弒，蓋弒君之賊，豈皆手戡，必有為之黨者，此則盾主謀而穿弒之也。三子之說(shuō)，亦未可廢，如今律家殺人則坐主謀，亦春秋之法耳。
俗語(yǔ)云：「三年兩赦，善人喑啞?！寡陨庵豢蓴?shù)也，數(shù)則奸宄幸而善人病也。後漢王符著潛夫論，其述赦篇略曰：「今日賊良民之甚者，莫大於數(shù)赦，赦數(shù)則惡人昌，而善人傷矣。夫謹(jǐn)飾之人，身不蹈非。又有為吏正直，不避疆禦，而奸猾之黨，橫加誣言者，皆赦之不久故也。善人君子能自明者，萬(wàn)無(wú)一二。令惡人高會(huì)而誇咤，老盜服贜而過(guò)門(mén)， （「老盜服贜而過(guò)門(mén)」，「門(mén)」字原作「問(wèn)」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本、潛夫論卷四述赦篇改。） 孝子見(jiàn)仇而不得討，遭盜者睹物而不敢取。夫養(yǎng)??狠莠者傷禾稼，惠奸宄者賊良民?！垢０矗悍怨淘粕埔?，然知其一，而不知其二也。夫先王之時(shí)，雖不三歲一赦，而書(shū)曰「眚?yàn)?zāi)肆赦，宥過(guò)無(wú)大」。在周，則三赦三宥，是赦宥所從來(lái)遠(yuǎn)矣。後世於民，富而後教，既不如先王之備，則責(zé)以遷善遠(yuǎn)罪，恐亦未可如先王之詳。茍不赦焉，安知囹圄縲絏之中，果皆不善之人邪？此俗間一語(yǔ)，害事不淺，故特表而出之，以俟知道者共詳焉。
胡深，字仲淵，縉雲(yún)人，洪武初歿於王事。 （「洪武初歿於王事」，「歿」字原作「殘」，據(jù)明紀(jì)錄彙編本改。） 元末，見(jiàn)天下亂，嘗慨然謂其友曰：「軍旅錢(qián)糧，皆民出也，而今日之民，其困已甚。誠(chéng)使重徭橫斂，悉不復(fù)以病民？止令民有田者，畜米十石，出一人為兵，而就食之，以一郡計(jì)之，米二十萬(wàn)石，當(dāng)?shù)镁珘讯f(wàn)人，軍無(wú)遠(yuǎn)戍之勞，官無(wú)養(yǎng)軍之費(fèi)，而二十萬(wàn)之糧固在也。行之?dāng)?shù)年，可使所在兵強(qiáng)而財(cái)富也?！?br />
福按：此古者藏兵於農(nóng)之意，故記之，與智者議焉。
胡深，字仲淵，縉雲(yún)人，洪武初歿於王事。 （「洪武初歿於王事」，「歿」字原作「殘」，據(jù)明紀(jì)錄彙編本改。） 元末，見(jiàn)天下亂，嘗慨然謂其友曰：「軍旅錢(qián)糧，皆民出也，而今日之民，其困已甚。誠(chéng)使重徭橫斂，悉不復(fù)以病民？止令民有田者，畜米十石，出一人為兵，而就食之，以一郡計(jì)之，米二十萬(wàn)石，當(dāng)?shù)镁珘讯f(wàn)人，軍無(wú)遠(yuǎn)戍之勞，官無(wú)養(yǎng)軍之費(fèi)，而二十萬(wàn)之糧固在也。行之?dāng)?shù)年，可使所在兵強(qiáng)而財(cái)富也。」
福按：此古者藏兵於農(nóng)之意，故記之，與智者議焉。
宋太祖初受禪，欲都關(guān)中。晉王曰：「在德不在險(xiǎn)?！固嬖唬骸笗x王言雖善，然吾欲都關(guān)中者，欲省冗兵耳?！蛊湟馍w曰省漕運(yùn)也。及不得已還汴，歎曰：「不及百年，民力疲矣?！蛊溽徜钸\(yùn)不省，而反有歲幣之費(fèi)。 （「而反有歲幣之費(fèi)」，「反」字原作「返」，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、明朱氏國(guó)朝典故本改。） 我朝國(guó)初，亦欲要都關(guān)中，嘗命懿文太子往相其地，不果。創(chuàng)業(yè)已倚建康為本根興王之地矣，且東南，元時(shí)不甚遭兵，頗富於他方，而漕運(yùn)尤便。洪武初年，元之遺孽既已遠(yuǎn)遁，又久安之勢(shì)，遷之為難，故改集慶路為應(yīng)天府以都之，及洪武末，如乃兒不花、本雅失里，屢為邊患，故太宗既正位後，遂以潛邸為北京，以比前代兩都故事，其實(shí)懲胡虜歷代之患，為子孫萬(wàn)世之計(jì)也。既建北京，不免屯重兵以守之，居重兵則不免漕運(yùn)之費(fèi)矣。建都之難，有如此夫！
北溪陳先生性理字義，謂人無(wú)後者，不可以異姓續(xù)，引屠兒操刀事為證。金華鄭謐註郭璞葬書(shū)深非之，謂人取乎人以為後，猶勝無(wú)後者。其意以為，厥初生民，本同一氣，此言蓋有民吾同胞之意焉。
陳襄上神宗論人君在知道得賢疏，其中有云：漢興，有楊雄者，可為法度之臣矣，而無(wú)可致之君。唐太宗有為之主也。而房、杜之徒，不足以言禮樂(lè)。福按：房、杜固非禮樂(lè)之臣，然相業(yè)善於他人者亦已多矣，而楊雄豈可以當(dāng)法度之臣?xì)e！襄蓋徒為之所衒耳，未能稽其實(shí)也。
井之九三，小象傳曰：「求王明?！骨G公解云：「君子之於君，以不求求之；其於民，以不取取之。」
福按：此言可以占荊公心術(shù)出處之槩矣。公在翰林，每拜官，必再三辭，自入政府，遂不復(fù)辭。凡諫不聽(tīng)，輒乞罷以要君。此用退而為進(jìn)， （「此用退而為進(jìn)」，「此」字原作「使」，據(jù)有朱氏國(guó)朝典故本改。） 以不求求之之意也。是二者，老聃、孫武權(quán)謀取予之術(shù)，豈易之道哉！王伯厚以為文義精妙，諸儒所不及，不之察矣。且邦有道，貧且賤焉，恥也。明王在上，己安得而不求之哉？況經(jīng)文自有求字，何必為此矯揉之說(shuō)也。
李令伯陳情表中云：「臣少事偽朝。」此句非矣。令伯嘗師譙周，而大義不明，有自來(lái)矣。福嘗戲云，譙周先為劉璋奉書(shū)乞降，又為劉禪奉書(shū)乞降。五代時(shí)，李昊先為王衍草降表，又為孟昶草降表，或署其門(mén)曰「世修降表李家」。若周，亦可謂「世事降書(shū)譙家」也。
王安石上神宗書(shū)有曰：「本朝累聖相繼，仰畏天，俯畏人，此其所以獲天助也?！蛊溲钥芍^善矣，而其後乃有「天命不足畏，人言不足惜」之說(shuō)，以一人之言，而始終相渝如此，可怪哉。
鄧禹初謁光武，曰：「為今之計(jì)，莫若延攬英雄，務(wù)悅民心。」福按：此二句文義，自黃石公三畧中來(lái)。光武取天下以柔道，皆本於是書(shū)，故史臣贊之，以審黃石存苞桑。易曰：「納約自牗。」蓋禹當(dāng)時(shí)已見(jiàn)光武之存心矣。東漢之興，不亦宜乎！
禹貢：「雍田上上，揚(yáng)田下下?！骨厣儆卧唬骸附裰秩?，莫若吳、越、閩、蜀，古揚(yáng)，梁州也，皆在下等之中?！?br />
福按：禹貢以土地厚薄言。若之關(guān)陝內(nèi)外，山之東西，春種秋穫，民高臥以待其成。吳、越則男女少長(zhǎng)，無(wú)日不在田間，況搬運(yùn)糞壤，有如資財(cái)，是以人力勝地力耳。使天下之人皆然，夫何不可。是在勸農(nóng)者振之。
張子房始終為韓報(bào)仇，千古無(wú)人識(shí)得，惟程子始云：「既藉楚以滅秦，復(fù)用漢以滅楚?！蛊涑鎏幵幾H，亦無(wú)人識(shí)得，惟邵子始云：「始知今日赤松子，便是當(dāng)年黃石公。」福按：此等事如曹操分香賣(mài)履，皆是英雄用心欲欺千古，而不知千古之下，乃有豪傑又洞矚其心也。
龐蘊(yùn)夫婦破家從禪，至賣(mài)漉葛以自給，男女不婚姻，爭(zhēng)相為死。黃東發(fā)譏之曰：「此皆全家病風(fēng)耳?！垢Ｖ^今之病風(fēng)，若蘊(yùn)者多矣。 （「若蘊(yùn)者多矣」，「若」字下原有一「以」字，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本刪。） 安得神醫(yī)者一起之，故特表東發(fā)之言，以省夫世之愚者。
左傳隱公十年，鄭莊公以王命討宋，得郜、防，而以歸於魯。左氏謂：「鄭莊公於是乎可謂正矣?！挂酝趺懖煌?，不貪其土，以勞王爵，正之體也。福謂未足為正。以王命討不庭，所得人民土地，王當(dāng)悉以賞有功可也，魯雖與有力焉，奈何擅與之乎？無(wú)王結(jié)黨，而謂之正，不知其為何說(shuō)也。
黃山谷云：「男女婚嫁，渠儂墮地，自有衣食分劑，所謂誕置之隘巷，牛羊腓字之，其不應(yīng)凍饑巨壑者，天不能殺也。今慼眉終日者，正為百草憂春雨耳?！棺x翁此言，使人胸次如操冰雪，當(dāng)書(shū)之座右，與同志者共之。天道鬼神，皆惡盈滿，佛書(shū)云「此世界是名闕欠世界」，亦是言天地間萬(wàn)事萬(wàn)物，自然不能周備。自古聖人，如堯、舜極矣，而子又不肖。至於舜，起側(cè)微，遭父母頑嚚，則已不及堯遠(yuǎn)。大凡享盛成之君，必不能壽考，稍長(zhǎng)年者，必創(chuàng)業(yè)之君，五福全者，幾何人哉！所以君子履盛滿而思戒，常加貶損，則受益多矣。
屈到嗜芰，有疾，召宗老曰：「祭我必以芰?！辜跋?，將薦芰，其子建命去芰。柳子厚曰：「屈子以禮之未忍，絕其父將死之言，安得為道?！箹|坡則曰：「屈建，楚卿之賢者，是必有大不忍者而奪其情也，蓋恐國(guó)人議其將死之言，不在於民，而口腹是憂，其為陋甚矣。」福則曰：「言已出諸口，聞諸人，播於諸侯，傳於後世，薦不薦，何損益於是哉！殆恐事因屈建去芰，而后世乃始陋其父耳?！箤W(xué)者多言太史公先黃、老而後六經(jīng)，言雖有所自，蓋亦不究其實(shí)，而輕和之者也。且太史公之書(shū)，今之史記是也，既先黃、老，何為列老子與申、韓同傳？既後六經(jīng)，何為進(jìn)孔子而列諸侯世家？蓋太史公為學(xué)，博而不精則有，以為信道不篤可也， （「以為信道不篤可也」，原脫「為」字，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本補(bǔ)。） 以為後六經(jīng)則非矣。叔孫通曰：「儒者難以進(jìn)取，可與守成?！垢Ｗx此言，然後知通為俗儒。夫進(jìn)取之與守成，焉有二道哉！縞素發(fā)喪。此禮之大者，漢得天下由此道也，非儒生之論而何。 （「非儒生之論而何」，「何」字原作「可」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 通反笑魯兩生為鄙儒。嗚呼，亦不自知其鄙矣。史稱晉釐侯儉而不中禮，由是唐之變風(fēng)始作。福謂古今喪亂，未有不由奢以致之者。孔子曰：「禮與其奢也，寧儉。」又曰：「奢則不遜， （「奢則不遜」，原脫「不」字，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本補(bǔ)。） 儉則固。與其不遜也， （「與其不遜也」，原脫「其」字，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本補(bǔ)。） 寧固?！贯嵑铍m過(guò)於儉，非所當(dāng)譏也。
東萊云：「田子方、子擊二人，驕則一般。」福謂子擊終能遜謝，過(guò)子方遠(yuǎn)矣。
漢書(shū)太尉周勃入北軍下令一事，先儒議論各不同。程伊川、胡致堂、吳養(yǎng)心作一項(xiàng)說(shuō)，劉屏山、王伯厚作一項(xiàng)說(shuō)。今備錄以俟君子而請(qǐng)質(zhì)焉。伊川曰：「周勃入北軍，問(wèn)曰為劉氏左袒，為呂氏右袒。既知為劉氏，又何必問(wèn)？若不知而問(wèn)，設(shè)或右袒，當(dāng)如之何？己為將乃問(wèn)士卒，豈不謬哉！」致堂曰：「太尉此問(wèn)，非也。有如軍中皆右袒，或參半焉，則如之何？故先賢謂是時(shí)直當(dāng)慰以大義，率而用之耳。太尉已得北軍，士卒固惟舊將之聽(tīng)，非惟不當(dāng)問(wèn)，且不必問(wèn)也?！桂B(yǎng)心曰：「勃令軍中左右袒，設(shè)使右袒，其可已乎？伊川以為此屬盡為身謀，非真為國(guó)家也?！蛊辽皆唬骸钢懿氡避?，令曰為呂氏右袒，為劉氏左袒?；蛟皇贡娊杂姨唬?dāng)如何哉？是未察其情也。方漢氏謀誅呂氏，祿主北軍，勃欲入北軍不得，乃令紀(jì)通持節(jié)，矯納勃北軍，復(fù)令說(shuō)祿曰：『急歸將印辭去，不然禍且起?！坏撍旖庥?，以兵授勃。當(dāng)是時(shí)，軍眾豈不知勃為劉氏而來(lái)哉！勃已執(zhí)兵柄，下令以激怒眾心，故云爾，豈有奪呂祿之兵，而復(fù)為呂氏哉！高祖曰：『安劉氏者必勃也?！黄溆幸灾??！共裨唬骸笧閰问嫌姨?，為劉氏左袒，按儀禮鄉(xiāng)社疏云：凡事，無(wú)問(wèn)吉兇，皆袒左。是以士喪禮及大射禮，皆袒左，惟有受刑袒右。故覲禮乃云右肉袒，註云刑宜施於右也。以此考之，周勃誅呂氏之計(jì)已定，為呂氏者有刑，故以右袒全之，非以覘人心之從違也。」福謂周勃之問(wèn)，與王孫賈誅淖齒令市人袒右之令略同，無(wú)他義也。獨(dú)伯厚之言，實(shí)為死中求活。按公羊傳，楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒，左執(zhí)芽旌，右執(zhí)鸞刀，以逆莊王，莊王退舍七里。何休註云：「 （「何休註云」，「休」字原作「述」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 芽旌、鸞刀，祭祀宗廟所用也。執(zhí)宗廟噐者，示以宗廟血食自歸也?！挂允怯^之，肉袒示受刑，自是戰(zhàn)國(guó)、先秦之常法。漢去古未遠(yuǎn)，法令固在，伯厚之言，其有所本歟。禮記所謂獻(xiàn)民俘者，操右袂，亦此意也。
溫公迂書(shū)士則篇有云：「天使汝愚，而汝強(qiáng)知之。若是者必得天刑?！垢Ｖ^此言可疑。茍如是，則氣質(zhì)之患者，不可求變化矣。
【李景屏點(diǎn)校】
青溪暇筆上
太祖高皇帝以至正十五年乙未取集慶及太平、寧國(guó)。趙雙刀陷池州時(shí)， （「趙雙刀陷池州時(shí)」，原脫「趙」字，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、據(jù)明朱當(dāng)■〈氵眄〉國(guó)朝典故本(下稱朱氏本)補(bǔ)。） 余忠宣公守安慶，使判官莫倫赤市鹽浙東，還泊龍灣時(shí)，方以兵邀之，莫倫赤自稱安慶使者。太祖聞之曰：「余公，元名臣，使當(dāng)?shù)澜匀糁?，天下豈有亂哉！」命諸軍勿得侵掠，以禮宴勞之，遣還。且曰：「告余公善自為守?！褂衷唬骸咐馅w在池州，素?zé)o仁心，恐汝去不能免也，吾以書(shū)與汝，至則以示其左右?！鼓獋惓嘀脸刂?，果為所扼，以書(shū)示之。趙省書(shū)曰：「但免汝一死耳，鹽貨不可得也?！瓜樗?，而莫倫赤遂得生還。福按：余公之守安慶也，趙雙刀、陳友諒引羣盜四面而攻之，太祖與之接壤，未嘗加以一鏃，雖曰兵不攻堅(jiān)，然神謀妙筭，皆由天縱， （「皆由天縱」，「由」字原作「曰」，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、明歷代小史本改。） 非一時(shí)英雄所能知也。其時(shí)友諒已僣大號(hào)，據(jù)有全楚，隱然一國(guó)。而太祖初提一旅之師，渡江而東，若又悉力疲眾以攻堅(jiān)城，不惟頓兵挫銳，然自撤屏翰， （「然自撤屏翰」，「撤」字原作「撒」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 身受強(qiáng)敵，則亦安能從容俯仰，得以礪兵秣馬，以觀四方之釁，而出萬(wàn)全之計(jì)哉！此其遠(yuǎn)略為何如也。以是而論，余公雖為元守，實(shí)為我用，豈非天佑國(guó)家，故使之然乎！其後，友諒雖下安慶，然友諒之兵力，亦自是漸衰，而勃興之朝，蓋已莫之能禦矣，故陳氏不旋踵而滅也。臨川朱彥昌有弔余公詩(shī)一聯(lián)云：「十年血戰(zhàn)身無(wú)暖，一旦唇亡齒亦寒?！瓜戮渖w指友諒而云耳。 （「下句蓋指友諒而云耳」，原脫「下句」二字，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、明朱氏國(guó)朝典故本補(bǔ)。） 於此見(jiàn)受天命者，其所云為固自異也。
洪武間，翰林應(yīng)奉唐肅，有應(yīng)制賦海東青一絕云：「雪翮能追萬(wàn)里風(fēng)，坐令狐兔草間空。詞臣不敢忘規(guī)諫，卻憶當(dāng)時(shí)魏鄭公?！棺栽]云：是日上御奉天門(mén)外西鷹房，觀海東青。翰林學(xué)士宋濂因諫曰：「禽荒古所戒。」上曰：「朕聊玩之耳，不甚好也?！瑰ピ唬害橐喈?dāng)防微杜漸?！股纤炱稹韬?！我太祖聖明天縱， （「我太祖聖明天縱」，原脫「我」字，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、明朱氏國(guó)朝典故本補(bǔ)。） 固非唐太宗所能肖，然宋公之直，誠(chéng)不在鄭公之下。而肅之詩(shī)，亦可謂善於規(guī)諷也。此雖一事，可以見(jiàn)當(dāng)時(shí)君臣相得之際，如此其盛也。
太常博士顧錄，字謹(jǐn)中，善詩(shī)歌，有過(guò)鄱陽(yáng)湖詩(shī)，其一聯(lián)云：「放歌今日容豪客，破敵當(dāng)年想至尊?！孤勅虢校婷M進(jìn)其作。一日，近臣入便殿，見(jiàn)上所常御之處，有錄詩(shī)數(shù)帙，蓋深喜之也。
四明桂彥良，洪武初為太子正字。太祖一日問(wèn)好善嫉惡之要，對(duì)曰：「惟仁者能好人，能惡人，人君當(dāng)以至公無(wú)私為好惡?！股舷苍唬骸嘎}人之言，允以切。」又曰：「朕每心火炎上，喜怒不常，何也？」曰：「損以懲忿窒慾?！褂纸检胱Ｎ挠小赣琛埂ⅰ肝摇棺郑吓?，將罪主者。彥良進(jìn)曰：「湯祀天，曰予小子履武祭天，曰我將我享。儒生泥古不通，煩上譴呵。」眾遂得釋。
李叔通名泰，鹿邑人，洪武末，為詹事府通事舍人。云太祖恒誦唐人李山甫上元懷古詩(shī)，吟哦不絕，且大書(shū)置屏間。其詩(shī)曰：「南朝天子愛(ài)風(fēng)流，盡守江山不到頭?？倿閼?zhàn)爭(zhēng)收拾得，卻因歌舞破除休。堯?qū)⒌赖陆K無(wú)敵，秦把金湯可自由。試問(wèn)繁華何處在，雨花煙草石城秋?！?（「雨花煙草石城秋」，「花」字原作「苔」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本、明紀(jì)錄彙編本改。） 嗚呼！安不忘危，天下寧有不致太平者哉！此後王所當(dāng)法也。
元滅，其臣擁兵不降者，惟擴(kuò)廓帖木兒，即王保保也。太祖嘗獲其家屬，厚恩以招徠之，終不至。一日，大會(huì)諸將，問(wèn)曰：「今我朝孰為好男子？」或?qū)υ唬骸赋Ｓ龃侯I(lǐng)兵不過(guò)十萬(wàn)，所向克捷，此好男子也?！股显唬?（「上曰」，原作「土曰」，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、明朱氏國(guó)朝典故本改。） 「未若王保保，斯所謂好男子也?！孤}訓(xùn)蓋欲倡勇敢，使諸將思自憤耳。其後民間凡遇有微勞自矜者，則誚之曰：「嘗西邊拿得王保保來(lái)邪」，至今遂成諺語(yǔ)。薛志道云：「擴(kuò)廓帖木兒，乃曰王保保者，自以家世封王，故以王為姓?！菇衿焓中l(wèi)王指揮，乃其族孫也。
洪武初，欲於南京獅子山頂作閱江樓。樓未造，太祖先令儒臣作記，即日文成，上覽之曰：「乏人矣！昔唐太宗繁工役，好戰(zhàn)鬪，宮人徐充容猶上疏曰：『地廣非久安之道，人勞乃易亂之源。東戍遼海，西役崑丘， （「西役崑丘」，「丘」字原作「山」，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、明朱氏國(guó)朝典故本改。） 誠(chéng)不可也?！唤袼鸾皂樒溆瑒t唐婦人過(guò)今儒者?！褂衷唬骸肝襞c君同遊者皆和而不同，今與我遊者皆同而不和。」樓竟不作，乃試作記者耳。
洪武初，中書(shū)左丞王溥，微時(shí)與母避兵貴溪山中，旋失其母所在。入國(guó)朝已十五年，思母不置。忽夢(mèng)母告以所在，命卜者筮之，曰：「非巖非穴，厥得朽骨?！挂蚬适孔淙肷角笾?，哀號(hào)三日夜。有居人能言母避兵時(shí)，病不能行，即自投井中身死。乃被荊榛覽井，忽有鼠自井中躍入溥懷中，旋復(fù)入井。乃濬井索之， （「乃濬井索之」，「濬」字原作「繞」，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、明朱氏國(guó)朝典故本改。） 遂得母骨葬焉。嗚呼！謂孝誠(chéng)而能感天者，觀此可以見(jiàn)矣。
太祖一日問(wèn)劉基曰：「我朝文章，何人為首？」基對(duì)當(dāng)以宋濂為第一。又問(wèn)其次，乃曰：「則臣不敢多讓?！?br />
本朝所謂神仙者，有二人。其一曰周顛仙，江右人，風(fēng)狂如顛者。每見(jiàn)官長(zhǎng)，則跪曰「告太平」。元末，太祖起兵，迎於軍門(mén)，曰「告太平」。將征陳氏，問(wèn)於顛人。顛仰視久之，曰：「上面無(wú)他的?！闺S軍所言皆驗(yàn)。天下將定，遂不復(fù)見(jiàn)，上自為碑以旌之。其一曰張剌闒，名三豐，寶雞人。嘗死殮矣，數(shù)日復(fù)生，言人未來(lái)事，無(wú)不驗(yàn)。長(zhǎng)身古貌，鬚髯如戟，行及奔馬。太宗嘗命數(shù)十人乘傳天下訪求之，不獲。常居秦、蜀間，為人治疾，吹呵撫摩，應(yīng)手而去。人有得其遺物，至今寶之。福謂神仙非無(wú)，然皆天縱，觀二人可見(jiàn)矣。
洪武五年，嘉瓜並蒂產(chǎn)於句容張觀之圃。 （「嘉瓜並蔕產(chǎn)於句容張觀之圃」，「蔕」字原作「帶」，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、明朱氏國(guó)朝典故本改。） 羣臣上進(jìn)，太祖自作贊，不以祥瑞自居。羣臣亦多為贊，以詠其美。未幾，張氏兄弟坐事，駢斬於市，子姪充軍者數(shù)人。然則瑞乎妖乎，識(shí)者當(dāng)知之。然今張氏族頗大，天下稱為「嘉瓜張氏」。有名諫者，仕至順天府尹，終太僕卿。
前代藏書(shū)之富，無(wú)逾本朝。永樂(lè)辛丑，北京大內(nèi)新成，敕翰林院，凡南內(nèi)文淵閣所貯古今一切書(shū)籍，自有一部至有百部，各取一部送至北京，餘悉封識(shí)，收貯如故。時(shí)修撰陳循如數(shù)取進(jìn)，得一百櫃，督舟十艘載以赴京。至正統(tǒng)己巳，南內(nèi)火災(zāi)，文淵閣向所藏之書(shū)，悉為灰燼，此豈非書(shū)之厄會(huì)也歟！
岐陽(yáng)王最好學(xué)，其子景隆，亦喜儒者，故門(mén)下多奇士。唐之淳之後有周昉，詞翰亦多可稱。福聞其家有張三豐所留簑笠，暇日過(guò)訪而求觀焉，其曾孫蕚出以示福。其簑垂鬚已禿，但餘繩千結(jié)，披之及膝。笠已亡箬，觸蔑胎耳。蕚且曰：「張以先祖愛(ài)客之故，勉留數(shù)旬，臨別告先祖曰：『公家不出千日，當(dāng)有橫禍，絕粒，予感公相待之厚，故留此二物，急難時(shí)可披簑頂笠，遶園而呼我也?！蝗ザd而大獄興，遂全家幽於本府，不給以糧。糧垂絕，乃依所言呼之。俄，前後圃中及隙地內(nèi)，皆生穀米，不逾月而熟。因食穀，乃得不死。穀甫盡，而朝廷始議給米，其後呼之不生矣。」異哉！
劉時(shí)用為福言，伊王在國(guó)，荒於政，其母舅葛某暨其屬數(shù)輩，奏王無(wú)道。太宗命御史察得其實(shí)，召王入朝，訓(xùn)而戒之，且厚遣還國(guó)。 （「且厚遣還國(guó)」，「且」字原作「耳」，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、明朱氏國(guó)朝典故本改。） 王廷辭，請(qǐng)罪葛某，上不答。及退朝，謂近臣曰：「伊王誠(chéng)風(fēng)漢也，勸朝廷罪其母舅。昔漢文帝罪薄昭，雖當(dāng)，後世猶有貶議，況無(wú)罪乎！今王回國(guó)，必加罪於彼矣?！顾旒辈钊?，及王未至，取奏王者數(shù)家還朝。王回，索之無(wú)得，乃已。蓋時(shí)用先祖其一也。 （「蓋時(shí)用先祖其一也」，原脫「用」字，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、明朱氏國(guó)朝典故本補(bǔ)。） 嗚呼，全君臣骨肉之道，我太宗真英主哉！
永樂(lè)初，嘗遣使往天竺，迎真僧來(lái)京，號(hào)大寶法王，居靈谷寺，頗著靈異，謂之神通。教人念唵嘛呢叭■〈口彌〉吽，於是信者晝夜念之。時(shí)翰林侍讀李繼鼎笑之曰：「彼既有神通，當(dāng)通中國(guó)語(yǔ)，何為待譯者而後知呼？且其所謂唵嘛呢叭■〈口彌〉吽云者，乃云俺把你哄也，人不之悟耳?！垢０此问?，元昊擅西夏，自稱「兀卒」，宋人亦有「兀卒」近「吾祖」之說(shuō)。以是而論，繼鼎之言，不為過(guò)也。
聞之長(zhǎng)老云，太宗以北兵渡淮時(shí)，無(wú)一??韋之楫。有人於囊中取乾豬脬十餘，內(nèi)氣其中，環(huán)繫腰間，泅水而南，徑奪舟以濟(jì)北軍。豬脬蓋預(yù)備之者也。遠(yuǎn)遊之人，不可不知。
京口王一之為福言，姑蘇一人，出商在外，其妻畜雞數(shù)隻，以待其歸，凡數(shù)年而返。一日，殺而食之殆盡，抵夜死矣。隣家疑某有外奸，首之官，婦人不任拷掠，遂自誣服。太守姚公堂上任，閱其事而疑之，乃以情問(wèn)婦人，以食雞對(duì)。守亟令覓老雞數(shù)十，令當(dāng)死囚遍食之，果殺二人，獄遂白。蓋雞食蜈蚣百蟲(chóng)，久而蓄毒。故養(yǎng)生家，夏不食雞，當(dāng)庖者宜慎之。
英廟復(fù)辟，首以石亨等言，徵撫州處士吳與弼至闕下，授官，屢奏以病，乞還歸。過(guò)南京，士夫候之者，多不見(jiàn)，間得見(jiàn)者問(wèn)之曰：「先生何為不致君而還？」則搖手曰：「我欲保性命，我欲保性命而已?！辜磪s客而起。未幾，亨等被誅，凡與交通者悉被重譴。與弼似有先見(jiàn)之明歟。然其鄉(xiāng)里，多不滿其為人，其亦古之介者邪！
成化壬辰三月，鷹揚(yáng)衛(wèi)巡捕官捉一僧人，領(lǐng)一男子，可十七八，腹中能語(yǔ)。人問(wèn)之，腹中應(yīng)答，可怪。及觀醫(yī)書(shū)治奇疾方，有人腹中有物作聲，隨人言語(yǔ)，謂之應(yīng)聲蟲(chóng)，當(dāng)服雷丸，自愈，則知乃疾也，非怪也。
丁大用都閫征嶺南還，訪予，因言領(lǐng)軍入賊境，掠得寇稻以給軍食。京軍以刀盔為杵臼，邊鄙老校笑其拙，教於高阜擇凈地，坎之，如臼然。剪茅火鍛之，令堅(jiān)實(shí)，乃置稻其中，伐木為杵以舂，甚便也。外出不可不知。又言，一日進(jìn)兵，與賊遇，度日晡營(yíng)遠(yuǎn)，欲退，而賊勁，退則潰矣。范參將乃以我軍列為二重，戒前行拒敵勿動(dòng)，後行退半箭許而劄。劄既定，前行亦退出其後半箭許而劄。凡劄定，必作氣齊力以拒敵。如此迭數(shù)次，則已退十餘里矣。古所謂且戰(zhàn)且卻，即此類也。
成化十三年，暹羅國(guó)遣使臣坤祿羣謝提柰英必、美亞二人來(lái)貢方物。內(nèi)美亞，乃汀州人士謝文彬，非本國(guó)人也。至南京，其姪謝瓚乃識(shí)認(rèn)之，為織造異樣花色段疋，及貿(mào)易番貨。事發(fā)，自稱昔年因販鹽，為大風(fēng)飄入本國(guó)，遂仕本國(guó)，官至岳坤，猶華言學(xué)士之類。
福嘗謂外國(guó)使臣多非本國(guó)土夷，皆中國(guó)士人為之。蓋外國(guó)去中國(guó)既遠(yuǎn)，無(wú)從稽考，中國(guó)又憚恐失遠(yuǎn)人之心，故厚償其價(jià)，而欵待其人， （「而欵待其人」，「欵」字原作「疑」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 皆厚往薄來(lái)之意焉。知彼國(guó)差來(lái)之人，即我本朝無(wú)恥之士，使窺中國(guó)四方之虛實(shí)， （「使窺中國(guó)四方之虛實(shí)」，原作「使窺四方中國(guó)之虛實(shí)」，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、明朱氏國(guó)朝典故本改。） 軍馬之盛衰，北虜之強(qiáng)弱，下至經(jīng)商細(xì)務(wù)，莫不周知以去。故今外國(guó)稍有馮陵之意，皆此輩為之也。
成化間，有一富商寓在京齊化門(mén)一寺中。寺僧見(jiàn)其挾有重貲，因乞施焉，商頷之而未發(fā)也。僧自度其寺荒寂，乃約眾徒，先殺其二僕，即以帛縊商死，埋寺後坑中，以二僕尸壓其上，實(shí)之以土，全利其所有。越二日，有貴官因遊賞過(guò)寺，寺犬嘷鳴不已， （「寺犬嘷鳴不已」，「犬」字原作「大」，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、明朱氏國(guó)朝典故本改。） 使人逐之，去而復(fù)來(lái)。官疑之，命人隨犬所至。犬至坎所，伏地悲嘷。官使人伐視之，尸見(jiàn)矣，起尸，而下有呻吟之聲，乃商人復(fù)甦也。以湯灌之，少頃能言。遂聞於朝，盡捕其僧而寘於法。是歲，例該度僧，因是而止。嗚呼，僧不犬者也哉！ （「僧不犬若也哉」，「犬」字原作「人」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。）
近日一番僧自西域來(lái)，貌若四十餘，通中國(guó)語(yǔ)，自言六十歲矣。不御飲食，日啗棗菓數(shù)枚而已。所坐一龕，僅容其身，如欲入定，則命人鎖其龕門(mén)，加紙密糊封之?；蚪?jīng)月餘，謦欬之聲亦絕，人以為化去，潛聽(tīng)之，但聞?chuàng)喣钪闅v歷。 （「但聞?chuàng)喣钪闅v歷」，原脫一「歷」字，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本、明紀(jì)錄彙編本補(bǔ)。） 濟(jì)川楊景方，嘗館於其家。有叩其術(shù)者，則勸人少思少睡少食耳。一切布施，皆不受，曰：「吾無(wú)用也。」予親見(jiàn)之雨花臺(tái)南回回寺中。此與希夷一睡數(shù)月何異？可現(xiàn)異人無(wú)世無(wú)之。
宋神宗朝，判國(guó)子監(jiān)常秩等， （「判國(guó)子監(jiān)常秩等」，「常」字原作「嘗」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 乞追謚孔子為帝號(hào)。判太常寺李靖臣議曰：「昔子路欲使門(mén)人為臣，孔子之所不與，今無(wú)其位而帝之，非聖人之本意。」福按：靖臣之議非矣。茍如其言，則王號(hào)亦所不安，只宜用當(dāng)時(shí)生爵耳，亦何以表後世帝王之崇重師道哉！夫孔子有帝王之功，於千萬(wàn)世之下受其罔極之恩者也，雖追贈(zèng)帝號(hào)，亦豈過(guò)哉！
康節(jié)先天易，慈溪黃氏深疑之，且引朱子答王子合書(shū)云：「康節(jié)說(shuō)伏羲八卦，近於附會(huì)?！垢８`以為不然。蓋先天圖，法象皆自然，不假人為，且有說(shuō)卦為據(jù)，非鑿空譔出也。但黃氏所疑者，先天二字不見(jiàn)於經(jīng)，康節(jié)已前未之聞耳。然易道廣大，無(wú)不包括，雖四聖已自不同。故後世言易者，亦各有所宗也。周子云「無(wú)極而太極」，謂無(wú)形而有理。象山陸氏以為易有太極而無(wú)極。此無(wú)極二字出老子，不當(dāng)襲用，故朱子與之力辨。然欲明理，豈可以他人嘗用之言，遂避而不用哉？又如體用二字，亦出佛典，宋儒已前未之聞也。程子作易傳序，乃曰「體用一源，顯微無(wú)間」，後儒論理學(xué)，遂不能舍此二字，不聞因異端嘗用而避之也?？鬃釉唬骸覆灰匀藦U言」，有以夫。溫公平生不喜孟子，以為偽書(shū)，出於東漢，因作疑孟論。而其子康乃曰：「孟子為書(shū)最醇正，陳王道尤所宜觀?！怪良采醺?，猶為孟子解二卷。福按，司馬氏父子同在館閣，而其好尚之不同乃如此。雖父子之至親，而不敢茍同，其亦異乎阿其所好者矣！
春秋書(shū)「趙盾弒其君」，三傳以為趙穿，因盾不討賊，故書(shū)盾弒。歐陽(yáng)公作論非三子，以為真盾弒，蓋弒君之賊，豈皆手戡，必有為之黨者，此則盾主謀而穿弒之也。三子之說(shuō)，亦未可廢，如今律家殺人則坐主謀，亦春秋之法耳。
俗語(yǔ)云：「三年兩赦，善人喑啞?！寡陨庵豢蓴?shù)也，數(shù)則奸宄幸而善人病也。後漢王符著潛夫論，其述赦篇略曰：「今日賊良民之甚者，莫大於數(shù)赦，赦數(shù)則惡人昌，而善人傷矣。夫謹(jǐn)飾之人，身不蹈非。又有為吏正直，不避疆禦，而奸猾之黨，橫加誣言者，皆赦之不久故也。善人君子能自明者，萬(wàn)無(wú)一二。令惡人高會(huì)而誇咤，老盜服贜而過(guò)門(mén)， （「老盜服贜而過(guò)門(mén)」，「門(mén)」字原作「問(wèn)」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本、潛夫論卷四述赦篇改。） 孝子見(jiàn)仇而不得討，遭盜者睹物而不敢取。夫養(yǎng)??狠莠者傷禾稼，惠奸宄者賊良民?！垢０矗悍怨淘粕埔?，然知其一，而不知其二也。夫先王之時(shí)，雖不三歲一赦，而書(shū)曰「眚?yàn)?zāi)肆赦，宥過(guò)無(wú)大」。在周，則三赦三宥，是赦宥所從來(lái)遠(yuǎn)矣。後世於民，富而後教，既不如先王之備，則責(zé)以遷善遠(yuǎn)罪，恐亦未可如先王之詳。茍不赦焉，安知囹圄縲絏之中，果皆不善之人邪？此俗間一語(yǔ)，害事不淺，故特表而出之，以俟知道者共詳焉。
胡深，字仲淵，縉雲(yún)人，洪武初歿於王事。 （「洪武初歿於王事」，「歿」字原作「殘」，據(jù)明紀(jì)錄彙編本改。） 元末，見(jiàn)天下亂，嘗慨然謂其友曰：「軍旅錢(qián)糧，皆民出也，而今日之民，其困已甚。誠(chéng)使重徭橫斂，悉不復(fù)以病民？止令民有田者，畜米十石，出一人為兵，而就食之，以一郡計(jì)之，米二十萬(wàn)石，當(dāng)?shù)镁珘讯f(wàn)人，軍無(wú)遠(yuǎn)戍之勞，官無(wú)養(yǎng)軍之費(fèi)，而二十萬(wàn)之糧固在也。行之?dāng)?shù)年，可使所在兵強(qiáng)而財(cái)富也?！?br />
福按：此古者藏兵於農(nóng)之意，故記之，與智者議焉。
胡深，字仲淵，縉雲(yún)人，洪武初歿於王事。 （「洪武初歿於王事」，「歿」字原作「殘」，據(jù)明紀(jì)錄彙編本改。） 元末，見(jiàn)天下亂，嘗慨然謂其友曰：「軍旅錢(qián)糧，皆民出也，而今日之民，其困已甚。誠(chéng)使重徭橫斂，悉不復(fù)以病民？止令民有田者，畜米十石，出一人為兵，而就食之，以一郡計(jì)之，米二十萬(wàn)石，當(dāng)?shù)镁珘讯f(wàn)人，軍無(wú)遠(yuǎn)戍之勞，官無(wú)養(yǎng)軍之費(fèi)，而二十萬(wàn)之糧固在也。行之?dāng)?shù)年，可使所在兵強(qiáng)而財(cái)富也。」
福按：此古者藏兵於農(nóng)之意，故記之，與智者議焉。
宋太祖初受禪，欲都關(guān)中。晉王曰：「在德不在險(xiǎn)?！固嬖唬骸笗x王言雖善，然吾欲都關(guān)中者，欲省冗兵耳?！蛊湟馍w曰省漕運(yùn)也。及不得已還汴，歎曰：「不及百年，民力疲矣?！蛊溽徜钸\(yùn)不省，而反有歲幣之費(fèi)。 （「而反有歲幣之費(fèi)」，「反」字原作「返」，據(jù)明紀(jì)錄彙編本、明朱氏國(guó)朝典故本改。） 我朝國(guó)初，亦欲要都關(guān)中，嘗命懿文太子往相其地，不果。創(chuàng)業(yè)已倚建康為本根興王之地矣，且東南，元時(shí)不甚遭兵，頗富於他方，而漕運(yùn)尤便。洪武初年，元之遺孽既已遠(yuǎn)遁，又久安之勢(shì)，遷之為難，故改集慶路為應(yīng)天府以都之，及洪武末，如乃兒不花、本雅失里，屢為邊患，故太宗既正位後，遂以潛邸為北京，以比前代兩都故事，其實(shí)懲胡虜歷代之患，為子孫萬(wàn)世之計(jì)也。既建北京，不免屯重兵以守之，居重兵則不免漕運(yùn)之費(fèi)矣。建都之難，有如此夫！
北溪陳先生性理字義，謂人無(wú)後者，不可以異姓續(xù)，引屠兒操刀事為證。金華鄭謐註郭璞葬書(shū)深非之，謂人取乎人以為後，猶勝無(wú)後者。其意以為，厥初生民，本同一氣，此言蓋有民吾同胞之意焉。
陳襄上神宗論人君在知道得賢疏，其中有云：漢興，有楊雄者，可為法度之臣矣，而無(wú)可致之君。唐太宗有為之主也。而房、杜之徒，不足以言禮樂(lè)。福按：房、杜固非禮樂(lè)之臣，然相業(yè)善於他人者亦已多矣，而楊雄豈可以當(dāng)法度之臣?xì)e！襄蓋徒為之所衒耳，未能稽其實(shí)也。
井之九三，小象傳曰：「求王明?！骨G公解云：「君子之於君，以不求求之；其於民，以不取取之。」
福按：此言可以占荊公心術(shù)出處之槩矣。公在翰林，每拜官，必再三辭，自入政府，遂不復(fù)辭。凡諫不聽(tīng)，輒乞罷以要君。此用退而為進(jìn)， （「此用退而為進(jìn)」，「此」字原作「使」，據(jù)有朱氏國(guó)朝典故本改。） 以不求求之之意也。是二者，老聃、孫武權(quán)謀取予之術(shù)，豈易之道哉！王伯厚以為文義精妙，諸儒所不及，不之察矣。且邦有道，貧且賤焉，恥也。明王在上，己安得而不求之哉？況經(jīng)文自有求字，何必為此矯揉之說(shuō)也。
李令伯陳情表中云：「臣少事偽朝。」此句非矣。令伯嘗師譙周，而大義不明，有自來(lái)矣。福嘗戲云，譙周先為劉璋奉書(shū)乞降，又為劉禪奉書(shū)乞降。五代時(shí)，李昊先為王衍草降表，又為孟昶草降表，或署其門(mén)曰「世修降表李家」。若周，亦可謂「世事降書(shū)譙家」也。
王安石上神宗書(shū)有曰：「本朝累聖相繼，仰畏天，俯畏人，此其所以獲天助也?！蛊溲钥芍^善矣，而其後乃有「天命不足畏，人言不足惜」之說(shuō)，以一人之言，而始終相渝如此，可怪哉。
鄧禹初謁光武，曰：「為今之計(jì)，莫若延攬英雄，務(wù)悅民心。」福按：此二句文義，自黃石公三畧中來(lái)。光武取天下以柔道，皆本於是書(shū)，故史臣贊之，以審黃石存苞桑。易曰：「納約自牗。」蓋禹當(dāng)時(shí)已見(jiàn)光武之存心矣。東漢之興，不亦宜乎！
禹貢：「雍田上上，揚(yáng)田下下?！骨厣儆卧唬骸附裰秩?，莫若吳、越、閩、蜀，古揚(yáng)，梁州也，皆在下等之中?！?br />
福按：禹貢以土地厚薄言。若之關(guān)陝內(nèi)外，山之東西，春種秋穫，民高臥以待其成。吳、越則男女少長(zhǎng)，無(wú)日不在田間，況搬運(yùn)糞壤，有如資財(cái)，是以人力勝地力耳。使天下之人皆然，夫何不可。是在勸農(nóng)者振之。
張子房始終為韓報(bào)仇，千古無(wú)人識(shí)得，惟程子始云：「既藉楚以滅秦，復(fù)用漢以滅楚?！蛊涑鎏幵幾H，亦無(wú)人識(shí)得，惟邵子始云：「始知今日赤松子，便是當(dāng)年黃石公。」福按：此等事如曹操分香賣(mài)履，皆是英雄用心欲欺千古，而不知千古之下，乃有豪傑又洞矚其心也。
龐蘊(yùn)夫婦破家從禪，至賣(mài)漉葛以自給，男女不婚姻，爭(zhēng)相為死。黃東發(fā)譏之曰：「此皆全家病風(fēng)耳?！垢Ｖ^今之病風(fēng)，若蘊(yùn)者多矣。 （「若蘊(yùn)者多矣」，「若」字下原有一「以」字，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本刪。） 安得神醫(yī)者一起之，故特表東發(fā)之言，以省夫世之愚者。
左傳隱公十年，鄭莊公以王命討宋，得郜、防，而以歸於魯。左氏謂：「鄭莊公於是乎可謂正矣?！挂酝趺懖煌?，不貪其土，以勞王爵，正之體也。福謂未足為正。以王命討不庭，所得人民土地，王當(dāng)悉以賞有功可也，魯雖與有力焉，奈何擅與之乎？無(wú)王結(jié)黨，而謂之正，不知其為何說(shuō)也。
黃山谷云：「男女婚嫁，渠儂墮地，自有衣食分劑，所謂誕置之隘巷，牛羊腓字之，其不應(yīng)凍饑巨壑者，天不能殺也。今慼眉終日者，正為百草憂春雨耳?！棺x翁此言，使人胸次如操冰雪，當(dāng)書(shū)之座右，與同志者共之。天道鬼神，皆惡盈滿，佛書(shū)云「此世界是名闕欠世界」，亦是言天地間萬(wàn)事萬(wàn)物，自然不能周備。自古聖人，如堯、舜極矣，而子又不肖。至於舜，起側(cè)微，遭父母頑嚚，則已不及堯遠(yuǎn)。大凡享盛成之君，必不能壽考，稍長(zhǎng)年者，必創(chuàng)業(yè)之君，五福全者，幾何人哉！所以君子履盛滿而思戒，常加貶損，則受益多矣。
屈到嗜芰，有疾，召宗老曰：「祭我必以芰?！辜跋?，將薦芰，其子建命去芰。柳子厚曰：「屈子以禮之未忍，絕其父將死之言，安得為道?！箹|坡則曰：「屈建，楚卿之賢者，是必有大不忍者而奪其情也，蓋恐國(guó)人議其將死之言，不在於民，而口腹是憂，其為陋甚矣。」福則曰：「言已出諸口，聞諸人，播於諸侯，傳於後世，薦不薦，何損益於是哉！殆恐事因屈建去芰，而后世乃始陋其父耳?！箤W(xué)者多言太史公先黃、老而後六經(jīng)，言雖有所自，蓋亦不究其實(shí)，而輕和之者也。且太史公之書(shū)，今之史記是也，既先黃、老，何為列老子與申、韓同傳？既後六經(jīng)，何為進(jìn)孔子而列諸侯世家？蓋太史公為學(xué)，博而不精則有，以為信道不篤可也， （「以為信道不篤可也」，原脫「為」字，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本補(bǔ)。） 以為後六經(jīng)則非矣。叔孫通曰：「儒者難以進(jìn)取，可與守成?！垢Ｗx此言，然後知通為俗儒。夫進(jìn)取之與守成，焉有二道哉！縞素發(fā)喪。此禮之大者，漢得天下由此道也，非儒生之論而何。 （「非儒生之論而何」，「何」字原作「可」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 通反笑魯兩生為鄙儒。嗚呼，亦不自知其鄙矣。史稱晉釐侯儉而不中禮，由是唐之變風(fēng)始作。福謂古今喪亂，未有不由奢以致之者。孔子曰：「禮與其奢也，寧儉。」又曰：「奢則不遜， （「奢則不遜」，原脫「不」字，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本補(bǔ)。） 儉則固。與其不遜也， （「與其不遜也」，原脫「其」字，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本補(bǔ)。） 寧固?！贯嵑铍m過(guò)於儉，非所當(dāng)譏也。
東萊云：「田子方、子擊二人，驕則一般。」福謂子擊終能遜謝，過(guò)子方遠(yuǎn)矣。
漢書(shū)太尉周勃入北軍下令一事，先儒議論各不同。程伊川、胡致堂、吳養(yǎng)心作一項(xiàng)說(shuō)，劉屏山、王伯厚作一項(xiàng)說(shuō)。今備錄以俟君子而請(qǐng)質(zhì)焉。伊川曰：「周勃入北軍，問(wèn)曰為劉氏左袒，為呂氏右袒。既知為劉氏，又何必問(wèn)？若不知而問(wèn)，設(shè)或右袒，當(dāng)如之何？己為將乃問(wèn)士卒，豈不謬哉！」致堂曰：「太尉此問(wèn)，非也。有如軍中皆右袒，或參半焉，則如之何？故先賢謂是時(shí)直當(dāng)慰以大義，率而用之耳。太尉已得北軍，士卒固惟舊將之聽(tīng)，非惟不當(dāng)問(wèn)，且不必問(wèn)也?！桂B(yǎng)心曰：「勃令軍中左右袒，設(shè)使右袒，其可已乎？伊川以為此屬盡為身謀，非真為國(guó)家也?！蛊辽皆唬骸钢懿氡避?，令曰為呂氏右袒，為劉氏左袒?；蛟皇贡娊杂姨唬?dāng)如何哉？是未察其情也。方漢氏謀誅呂氏，祿主北軍，勃欲入北軍不得，乃令紀(jì)通持節(jié)，矯納勃北軍，復(fù)令說(shuō)祿曰：『急歸將印辭去，不然禍且起?！坏撍旖庥?，以兵授勃。當(dāng)是時(shí)，軍眾豈不知勃為劉氏而來(lái)哉！勃已執(zhí)兵柄，下令以激怒眾心，故云爾，豈有奪呂祿之兵，而復(fù)為呂氏哉！高祖曰：『安劉氏者必勃也?！黄溆幸灾??！共裨唬骸笧閰问嫌姨?，為劉氏左袒，按儀禮鄉(xiāng)社疏云：凡事，無(wú)問(wèn)吉兇，皆袒左。是以士喪禮及大射禮，皆袒左，惟有受刑袒右。故覲禮乃云右肉袒，註云刑宜施於右也。以此考之，周勃誅呂氏之計(jì)已定，為呂氏者有刑，故以右袒全之，非以覘人心之從違也。」福謂周勃之問(wèn)，與王孫賈誅淖齒令市人袒右之令略同，無(wú)他義也。獨(dú)伯厚之言，實(shí)為死中求活。按公羊傳，楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒，左執(zhí)芽旌，右執(zhí)鸞刀，以逆莊王，莊王退舍七里。何休註云：「 （「何休註云」，「休」字原作「述」，據(jù)明朱氏國(guó)朝典故本改。） 芽旌、鸞刀，祭祀宗廟所用也。執(zhí)宗廟噐者，示以宗廟血食自歸也?！挂允怯^之，肉袒示受刑，自是戰(zhàn)國(guó)、先秦之常法。漢去古未遠(yuǎn)，法令固在，伯厚之言，其有所本歟。禮記所謂獻(xiàn)民俘者，操右袂，亦此意也。
溫公迂書(shū)士則篇有云：「天使汝愚，而汝強(qiáng)知之。若是者必得天刑?！垢Ｖ^此言可疑。茍如是，則氣質(zhì)之患者，不可求變化矣。
【李景屏點(diǎn)校】
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