形為心役者病

　　此為力有所不能。而又勉強(qiáng)從力輕任重上做去。故有事實(shí)牽制?；忌庖?。心理顧忌?；鲇艚Y(jié)。貪念不休。而又沽名。外傷其形。內(nèi)損心血。此為病疾之例。

　　專(zhuān)為心役者敗

　　此為因私欲而蒙蔽其聰明。持才而矜驕。仗勢(shì)而凌虐。貪多務(wù)得。以致事實(shí)顛倒。疑是疑非。以致親友怨望。而取失敗之道也。

　　神為心役者亡

　　此為非法之動(dòng)心。意外之舉動(dòng)。全神注意。而事實(shí)反生障礙。偏重者而傾覆。溺愛(ài)者而惡感。是以含垢于心。而如火焚。元神離舍。而如觸電。以促其速亡之例。

　　心為形役者貧

　　此為環(huán)境困乏。生活艱難。竭其心力。而謀其出路。牽制既多。遺累尤重。心血愈枯。而智計(jì)愈拙。生機(jī)日少。而漏巵日多。故為貧窮之例。

　　心為事役者夭

　　此為心有所欲。而出于邪行?；?yàn)槊郎珢?ài)情?；?yàn)槠嬲渫嫫?。既不能正式交涉。又無(wú)相當(dāng)力量。事不能遂。志不能達(dá)?？鄲廊赵?。精神日萎。故為夭壽之例。

　　心為神役者死

　　此為神之所專(zhuān)。心之所使。既有離奇之阻礙。又有存亡之感慨。元神日枯。心血日衰。怨氣日動(dòng)。景物日非。故為死亡之例。

　　公篤曰。余考達(dá)摩通篇精神。即此六句三十六字為第一。次則三疑之二十四字為第二。其三脫之二十七字為第三。又其次則相神之二十一字。測(cè)量之三十字。此皆達(dá)摩之精藝也。按六役之說(shuō)。即佛家之貪嗔癡愛(ài)所種因。道家之喜怒愛(ài)惡之結(jié)果。常人之酒色財(cái)氣。而化出種種煩惱。以糾纒也。達(dá)摩以此三十六字。包括六根之魔。三昧之邪。因果之生勞病死苦。天機(jī)之玄妙。鬼神之幽冥。人事之蘊(yùn)釀。不是他書(shū)自稱(chēng)玄妙或秘訣。而一無(wú)所指也。蓋達(dá)摩以天機(jī)人事。潮流事實(shí)而言。如不貫澈儒釋道三家性命之旨。諸子百家玄妙之機(jī)。以及社會(huì)之研究。人情之趨向。萬(wàn)不能指出心役形役。事役神役之層次。所不足者。蓋末指出何種形質(zhì)之格。而有心役形役之發(fā)生。何種氣色之變。而有事役神役之應(yīng)證。余之詳注者。即補(bǔ)出形質(zhì)氣色之根據(jù)也。

　　蓋第一句。即形為心役者病。其事實(shí)則為智小謀大。力輕任重。明知其不能。而又勉強(qiáng)進(jìn)行。漸次自夸自欺。以鼓勵(lì)之。中經(jīng)飄搖挫折。勞碌無(wú)功。損失受怨。蛛網(wǎng)之牽纒。雀角之消耗。多方籌畫(huà)。而不能盡其善后。晝夜憂思。而不能完其解脫。故形為心役。而傷其形。轉(zhuǎn)成痼疾。余考上停雜紋間斷。印堂雙紋三紋。天倉(cāng)陷而地庫(kù)弱。眉散亂而神緊急。此等形質(zhì)皆應(yīng)形為心役者病六字也。

　　按第二句事為心役者敗。其事實(shí)則為私心自用。貪念不休。雖有才智而未受善教。雖有學(xué)識(shí)而未至純靜。驕氣日盈。游蕩日怠。以致聰明蒙蔽。而反愚拙。驕傲凌虐。而反顛倒。一經(jīng)挫折。則有疑是疑非。每有小過(guò)。而反謗上謂下。事未成而怨已深。身未立而禍將至。亂其常度。終為失敗。余考印破陷而逢沖。眉低陷而濃短。井灶薄而露孔。眼神愁而浮白。土星下墜而克水。口角下反而露齒。滿(mǎn)面浮光如豬脂。額準(zhǔn)青光而浮膩。此等形質(zhì)氣色。皆應(yīng)事為心役者敗六字也。

　　按第三句為神為心役者亡。其事實(shí)則為非法之妄想。過(guò)分之苛求。全神注重于其事。專(zhuān)心反覆籌其謀。或?yàn)橘Y格之懸殊。或?yàn)椴胖侵淮??；驗(yàn)榱α恐邢??；驗(yàn)闀r(shí)事之障礙。加以陰謀而不可宣揚(yáng)。穢行前猶憚鄙薄。隱忍含垢于心。而如火焚。沉默疑結(jié)于神。而如觸電。神昏智憒。精竭力絕?；移湫亩挥?jì)輕重。迷其性而不計(jì)安危。盼其死之情急。希望生之念消。此外無(wú)路。惟其一死。余考烏珠凸露而浮四白。印堂懸針而至發(fā)際。額骨破陷而聲音破散。赤縷貫瞳而口角覆舟。印堂赤黑。國(guó)印紅焰。三陽(yáng)枯慘而無(wú)潤(rùn)色。天門(mén)黑暗而無(wú)生氣。神變常度。而買(mǎi)光退脫。性反常度。而顛倒行為。滿(mǎn)面火焰桃花。上亭慘白枯骨。此皆死亡形質(zhì)氣色。而應(yīng)神為心役者亡六字也。

　　按第四句。心為形役者貧。其事實(shí)則為前業(yè)蕭條。環(huán)境惡劣。生活日高。生齒日繁。既無(wú)一定財(cái)源。又無(wú)規(guī)定城業(yè)。家庭失其能力。親友失其輔助。始而聲東堆西。繼而支南吾北。交際則皇皇慎重。以掩飾其虛。談笑則津津有味。以混淆人聲。面興心異。謀與愿奢。良心既知其不可。應(yīng)付又苦于無(wú)方。于是竭其心力。困其形體。為家庭生計(jì)。為個(gè)人表面。牽制既多。遺累尤重。加以漏巵不塞。而多靡費(fèi)。鋪張?zhí)撛O(shè)。而暗吃虧。雖有智者而不能撐持。賢者而不能挽回。此為盈不補(bǔ)漏。得不償失。故稱(chēng)心為形役者貧。余考耳珠圓厚而廓飛反。南岳高超而上陷削。兩眉稀政而散亂不常。兩目流光而清潤(rùn)似愁。井灶薄小而紋。鼻梁露削而曲。眉頭多紋而近印。土星多尖而壓蕩。聲音散漫而不收。精神萎縮而多怯。氣色則為青光汲汲。燥色溶溶。浮膩而如膏涂脂。塵滯而薄紗染皂。筋絡(luò)露痕而不藏肉。黯暗雜花而不合時(shí)。滯沉而似寒?；K而如粉。此等形質(zhì)與氣色。則應(yīng)心為形役者貧六字也。

　　按第五句。為心為事役者夭。其事實(shí)則為嗜好之偏重。淫蕩之邪行。每有出奇之思想。常懷好勝之舉動(dòng)?；?yàn)槊钦贰；驗(yàn)槊郎聞?chuàng)學(xué)。奇珍玩品?？梢詣?dòng)其心。狗馬彩禽。自為移其志。既不能正式交涉。又無(wú)相當(dāng)力量。外不能明自宣布。內(nèi)不能消減妄念。勉強(qiáng)積極進(jìn)行。多方運(yùn)籌晝策。障礙之事實(shí)太多。反動(dòng)之力量尤大。一經(jīng)卷入漩渦。便為附骨之疽。每有倉(cāng)猝失足。引為終身之恨。波外生波。一波末平。一波又起。禍中有禍。此禍末了。彼禍又興。既無(wú)切實(shí)解決之辦法。又無(wú)先預(yù)退步之計(jì)劃事不能遂而飲恨吞聲。志不能達(dá)。而驚魂動(dòng)魄。精神受其限制。心性受其拘束。中痞臃塞。氣機(jī)不宣。骨消形瘦。欲火相爍。故心為事役。是為夭壽。余考心為事役。多以氣色為據(jù)。如福堂黑暗而雜花。印堂油膩而浮。滯三陰青枯而赤縷縱橫。兩額紅赤而黑影彌漫。土星一點(diǎn)赤黑人命宮。人中一縷烏絡(luò)入水星。兩奸門(mén)黑赤青色混合。兩天門(mén)枯慘垢色雜聚。青黑之氣一縷。由口角而入命門(mén)。青赤之氣一棧。由外顴而插眉尾。三陽(yáng)紅黑?；靵y如珠。印堂青白。交聚如針。此皆?xún)礆狻６鴳?yīng)心為事役者夭六字也。

　　按第六句為心為神役者死。其事實(shí)則為才高而偏。性敏而傲。每有離奇之幻想。常存抱負(fù)之大志。憑空著手。而飛越正軌。持強(qiáng)立足。而推倒眾人。不避仇怨。不計(jì)輕重。達(dá)而任意驕橫。窮而違言忤戾?；?yàn)榫駪賽?ài)。而結(jié)不解之緣?；?yàn)槔硐胪潯６鼽S粱之夢(mèng)。全神之所專(zhuān)。兩心之所使。寧為雞口。勿為牛后之用氣。執(zhí)其已意。違其眾心之傷神。私欲壘壘如海潮。陰謀郁郁如閃電。別有佳境。不能愜其意。另有生機(jī)。不能如其愿。注意者重過(guò)于存亡。凝神者不計(jì)其生死。以致元神日耗。精血日枯。怨氣日梟?；鄹諟p。此為致死之由。余考赤縷貫瞳而復(fù)纏烏珠。印堂十字而復(fù)破華蓋。凸睛而又三角之眼。破額而又破鑼之聲。三曲鼻而配吹火口。兩夾眉而配分尸紋。雙眉鎖印。而加螣蛇鎖口。四白露神。而加準(zhǔn)尖露孔。聲濁氣寒而露煞。肉流皮緊而尸行。加以氣色黑暗而如油垢。枯白而如濕灰。紅而不潤(rùn)。赤而沉滯。此等形質(zhì)氣色。則應(yīng)心為神役者死六字也。

　　以上三十六字。可謂相法之經(jīng)。不可粗心忽略。愈深思而愈有味。愈推想而愈有法。讀吾書(shū)者。請(qǐng)從此處用功可也。

　　達(dá)摩相法第五章

　　火焰上炎。末笄而寡。水流滿(mǎn)洫。垂老而孤。日月高懸。三十六必孀慘。陵塿茂實(shí)。二十五定龍騰。

　　火焰系南岳尖拱。二十以前刑夫。當(dāng)以二十以后出閣。則減輕刑克。水流者人中平滿(mǎn)也。有子必刑。但眉曲者。有一二子也。日月角高。亦主中年刑夫。丘陵塿墓高超方吉。而興家也。按女格不重正部。而取六府之輔佐部位也。

　　印堂常明。相夫登第。淚堂青黑。任意招淫。耳輪反覆。刑夫不一。眉棱斜散。破產(chǎn)非常。

　　印堂常明黃。當(dāng)然助夫而貴。淚堂青黑。其人多淫而刑克人丁。子女夫星皆不旺。耳輪反覆。初年運(yùn)否。一主天姿愚拙。眉棱斜散。于女格頗輕。破產(chǎn)之說(shuō)過(guò)重。

　　奸門(mén)不陷。多子又賢。淚堂平安。多女而貴。求妾問(wèn)子。定須清穩(wěn)而年壽豐隆。娶媳問(wèn)德。只要澀重而發(fā)膚香潤(rùn)。

　　奸門(mén)為夫星專(zhuān)部。不陷即夫旺。淚堂關(guān)系子女。左男右女也。年壽豐隆。少疾厄也。至于子女。尚以人中臥蠶眉曲印平為重。澀者含羞之貌。重者慎重之謂。香潤(rùn)為女格之必要。

　　項(xiàng)強(qiáng)胸突。刑夫克子而惡終。目秀指尖。旺子順失而永壽。陰戶(hù)不封不樹(shù)。無(wú)子女而有私。頭面又黃又白。有福祿而無(wú)垢。

　　女格項(xiàng)短而強(qiáng)。主刑賤而毒。胸突主子少而苦。目秀指尖。主閑福而有子女。壽則不驗(yàn)。不對(duì)者。言挺露無(wú)肉。而有兩側(cè)骨斜插。不樹(shù)。無(wú)毛也。黃自之說(shuō)是否與形質(zhì)合耶?；?yàn)樘斓莉?yàn)此耶。

　　沉睛蕩足。掠鬢支頤。皆淫奔之?huà)D。聲清色定。寡笑安步。皆貴壽之人。

　　沉睛為注意之深思。蕩足為飄搖之不正。掠鬢支頤。皆容易感動(dòng)腦筋。而慕虛榮。變更性情。而生嫉妒。故有貪物品而淫奔。聲清主貴壽。色定主志堅(jiān)。寡笑主謹(jǐn)慎。安步主正重。此數(shù)則均驗(yàn)。

　　得意中向人顛倒。豈是賢良。失意后向人懊怒。終非遠(yuǎn)器。

　　得意而反顛倒。其中另有用意。非一奸貪。即陰毒。故曰。非賢良之人也。失意而反怒罵。此為自殺理策。終為受制。故曰。非遠(yuǎn)器也。

　　眉目上殺印堂。毒殺自罹羅網(wǎng)。顴準(zhǔn)高棱年壽。妬兇獨(dú)守孤孀。

　　眉目上殺。此為奴欺主之格也。印堂為全部之元首。亦女格之夫星。故有毒殺之惡刑。顴準(zhǔn)過(guò)高。其人偏傲而驕。代夫之權(quán)。刑夫之格。自恃其才貌。而任意兇悍也。

　　臨困窮而不貪者是德。處英年而寡欲者多子。

　　困窮不負(fù)。男子亦是大英堆。女子則為節(jié)德可風(fēng)之人矣。英年節(jié)欲。不惟旺子，而且少。疾多壽。此二句可抵一篇格言也。

　　相骨先額次鼻。不粗不露為上。相肉貴直賤橫 。不浮不枯為佳。

　　喜質(zhì)為相法之一部份。但在頭部亦占重要點(diǎn)。故云額與鼻。又以不租不露為合法。粗者勞碌。露者刑克。故也。內(nèi)法雖為相學(xué)之一小部。不過(guò)含有氣質(zhì)。故以不浮不枯為合法。浮者困窮。枯者夭亡。故也。

　　相形要軒昂。欹垂者為貧賤。相坐要強(qiáng)健。安穩(wěn)者為富貴。

　　形以軒昂二字為法。亦從氣魄上論之。歌者仰也。垂者伏也。欹者性偏而受奇窘。孤僻而貧。伏者愚魯而多冷退。賤相而夭。坐者亦相法之小補(bǔ)也。強(qiáng)健言稟受之氣厚也。安穩(wěn)為吉。

　　喜時(shí)代怒。必是勞苦之人。怒時(shí)代喜。定為慳格之輩。

　　喜怒二字。為性情之根據(jù)。則其豪慨慳格分于此。又內(nèi)從心而發(fā)。則天性之善惡自見(jiàn)。故喜時(shí)代怒。其勞苦必應(yīng)。亦從顧忌多而繼之。怒時(shí)代喜。其慳格必應(yīng)。亦從險(xiǎn)惡虛而斷之。

　　對(duì)人偷視。莫與交游。無(wú)人自言。豈堪遠(yuǎn)大。

　　目以正視為合格。上視多驕。下視多險(xiǎn)。側(cè)視多邪行。此云偷視。其行既不正。其心又不可測(cè)。故云莫與交游。言其有毒也。無(wú)人自言。主愚拙。然亦有神經(jīng)失用之例。心地窄狹故也。

　　坐勿低頭方有壽。食多淋落必受貧。

　　項(xiàng)為天柱。即醫(yī)家之大椎穴。故久病低頭者死。故平常低頭者不壽。食多淋落。即猴食鼠食之例。故主貧苦。而無(wú)享福也。

　　無(wú)痰常吐。吐而不收。先富后貧。有話欲言。言而不足。有頭無(wú)尾。

　　無(wú)痰而此者氣衰。吐而不收者。其人恍憾無(wú)用。故為紈絝子弟。而不受善教也。欲言不足主愚拙。又主妄貪。故有心亂無(wú)把握之舉動(dòng)。其人寡情少義。故稱(chēng)有頭無(wú)尾。

　　疾言口撮。破敗飄零。無(wú)事匆忙。離宗困頓。

　　疾言者。不慎重之態(tài)。口撮者。吹火之態(tài)。故主損失而刑人丁。無(wú)事仁者。多成多敗。每出貧苦之家。而易地謀生。易成易敗也。一為有神經(jīng)病也。

　　紅絲纒眼。山根筋起者重刑。丹朱涂唇。滿(mǎn)面桃花者浮蕩。

　　紅絲貫烏珠。主刑克而驚險(xiǎn)。山根青筋主疾。故曰重刑。唇如抹珠者。聰明而祿。加以桃花面。則明敏而邪蕩淫亂也。即俗謂飽煖而思淫欲故也。

　　公篤曰。麻衣相法三章。達(dá)摩相法五章。此為真跡。而達(dá)摩之法。則百深過(guò)麻衣遠(yuǎn)矣。故六役之心法。三疑之包括。三悅之取法。測(cè)量之見(jiàn)解。皆非他書(shū)所能望塵也。不但不解其法。而且不明其義。故世人只知有麻衣。亦千余年之埋沒(méi)也。

　　余按四庫(kù)全書(shū)。選柳莊相法。而達(dá)摩麻衣皆不選。查柳莊為永樂(lè)時(shí)人。其書(shū)之傳。即永樂(lè)尊其人耳。其解麻衣之六眉害。多附邪說(shuō)惑人。而不循正義。又解達(dá)摩之五露。亦錯(cuò)訛妄語(yǔ)。而偏重異端。據(jù)此二者。可見(jiàn)其相法之精良與否。然其學(xué)識(shí)雖淺。而遇合頗佳。達(dá)摩之學(xué)識(shí)雖高。而遇合太否。此其書(shū)之傳與不傳者。亦幸與不幸者耳。

　　余考達(dá)摩之法。精粹頗多。其所不足者。即天道厚薄。時(shí)世衰盛。而無(wú)活法變法之分別也。其人事則詳言無(wú)遺矣。蓋天道厚其人稟受厚。而壽者多。天道薄其人稟受薄。而夭者多。時(shí)世盛則運(yùn)平安而持久。時(shí)世衰則運(yùn)暴發(fā)而易過(guò)。如盛世之格。眼神清潤(rùn)黑自分明者貴。衰世則烏珠玄明而露黃光者貴。此盛衰相反處。大概不合居多數(shù)。達(dá)摩無(wú)變法之活法耳。其法有不驗(yàn)者。即天道不合也。余之全錄者。亦恐將來(lái)天道輪轉(zhuǎn)耳。又于研究相法者。多一層考驗(yàn)。而容易進(jìn)步耳。

　　雜說(shuō)第一

　　孔子曰。視其所以。觀其所由。察其所安。人焉瘦哉。

　　公篤曰?？子跒槿寮抑f(wàn)世師表。政教一分。儒學(xué)倡明。實(shí)由于刪詩(shī)定禮。作春秋。立褒貶。崇師教。一言而為天下之法也。號(hào)曰圣人者。對(duì)于國(guó)家興亡。社會(huì)紛爭(zhēng)。無(wú)所不知也。故有識(shí)人賢愚。辨人邪正。貫通天理人情。法律社會(huì)。而為相法之精英。茲特詳注。為風(fēng)監(jiān)一助。其解擇如下。

　　一．視其所以。視者。為神之注意也。先視其人之清濁如何。亦有似清而濁。似濁而清。外清內(nèi)濁。外濁內(nèi)清。清中有清。濁中有濁。故有顏貌修麗。風(fēng)表閑雅。望之溢目。接之適意?？诓荒芡缕?。筆不能序半句。形與事反。貌與心違之類(lèi)。次視其人賢愚如何。亦有似賢而愚。似愚而賢。內(nèi)賢外愚。外賢內(nèi)愚。亦有賢而不盡善。愚而有一能。故有顏貌誠(chéng)樸。儀容鄙陋。聲氣雌暗。進(jìn)止遲澀。然而含笑懷寶。經(jīng)明行高。峻標(biāo)邈俗。高亮純粹之類(lèi)。再視其厚薄如何。亦有厚而不實(shí)。薄而反堅(jiān)。厚中有俗。薄中有威。故有體度動(dòng)靜。清詳無(wú)侮。威容以肅。咬潔以守。然有奪而無(wú)厭。正而害直。言巧行違。履濁假清之類(lèi)。冉視其穿根如何。亦有稟受厚而反薄。稟受濁而自清。智而妄行。愚而守道。故有擒銳藻以立言。甄墳索以窮理。機(jī)變清銳。巧言綺聚。然有長(zhǎng)于識(shí)古。短于理今。詞不近理。筆不達(dá)意之類(lèi)。終則視其器量如何。能容納幾許。形質(zhì)如何。能達(dá)何程度。靜燥如何。能否樂(lè)天知命。安貧達(dá)道。枯潤(rùn)如何。是否當(dāng)運(yùn)之窮通。含有禍福性質(zhì)。此為形容氣色上論。

　　二．觀其所由。觀者。為目之審察也。觀其人之品行如何。是否溫恭謙讓。敦睦守禮。入孝出弟。揚(yáng)明彪炳。有超凡入圣之品。窮理盡性之行。次觀其志向如何。是否謀猷淵送。術(shù)略入神。智周成敗。思洞幽元。窮則獨(dú)善其身。達(dá)則兼善天下。再觀其智識(shí)如何。是否志小謀大。力輕任重。見(jiàn)解有遠(yuǎn)慮。預(yù)料有先決。見(jiàn)機(jī)不作。則所為無(wú)成。迀闊不達(dá)。則拘執(zhí)失敗。持勇不慎。累國(guó)累家。怯處不學(xué)。誤人誤己。終觀其勤敏。是否推肩卸責(zé)。畏難茍安。風(fēng)夜不懈。而惜寸陰。盡瘁忘勞。而盡天職。謀略如何。筑基而不越正軌。進(jìn)退如何。知足而不蔽聰明。此為天姿事實(shí)上論。

　　三．察其所安。察者。為動(dòng)靜之留心也。查其人之善惡如何。是否面惡心善。面善心惡。言善行惡。言惡行善。有心為惡有心為善。至于前生善因。今生善果。前生善因。今生惡果。前生惡因。今生惡果。前生惡因。今生善果。故查其行之善惡。心之善惡?？谥茞骸Ｒ虺绷鞫厼樯茞?。因知交而逼為善惡。因名利而惑為善惡。因氣憤而改為善惡。次查其富而無(wú)驕。及好禮否。貧而無(wú)諂。及自樂(lè)否。貴而有容量。及不淫亂否。賤而從吾所好。及不移志否。守其范圍而不越。純其準(zhǔn)繩而不亂。俗語(yǔ)謂之人格。古人謂之德行。終查其居尊有無(wú)驕傲。而盡其職責(zé)否。處卑有無(wú)諂俛。而亂其常度否。作事有無(wú)信用。言語(yǔ)是否正直。此為學(xué)趾行為上論。

　　雜說(shuō)第二

　　子口。君子坦蕩蕩。小人長(zhǎng)戚戚。

　　公篤曰。社會(huì)之分別。即君子與小人二種。而包括富貴貧賤。九流三教。士農(nóng)丁商矣。所謂君子。即容貌清奇秀正。威嚴(yán)和肅。聲音明亮韻長(zhǎng)。清秀和藹。氣色明潤(rùn)安閑。黃紫慈祥。性情耿直公平。和蘊(yùn)慷慨。仁義為用。道德為懷。故坦然無(wú)驚。心無(wú)妄念。瀟灑融和。胸?zé)o俗累。故曰君子坦蕩蕩他。即雍容安和之貌也。所謂小人。即容貌鄙陋濁俗。薄削歪斜。聲音急燥散漫。破斷濁浮。氣色浮光脂膩。塵滯枯緊。性情偏窄見(jiàn)小。私貪癡妄。見(jiàn)利忘義。肥私害公。故戚然郁結(jié)。常有私欲。陰險(xiǎn)讓諧。常多俗累。故曰小人長(zhǎng)戚戚也。即郁結(jié)惑亂之貌也。又有界于君子小人之間。類(lèi)君子而不足。類(lèi)小人而半非。則形質(zhì)為清濁相兼。厚薄相等。雅俗相混。剛?cè)嵯嘤?。小善立決而前。大善遲疑不為。積極勇進(jìn)于名利。痚忽輕舉于道德。此等人謂之中人可也。非蕩蕩也。非戚戚也。執(zhí)其兩端而常循循也。即勞慎持重之貌也。

　　雜說(shuō)第三

　　孟子曰。胸中正。則胖子了焉。胸中不正。則胖子托焉。

　　公篤曰。圣人所謂誠(chéng)于中。必形于外。蓋謂氣色為先天之動(dòng)機(jī)。窮通動(dòng)靜系于此。目神為后天之代表。喜怒哀樂(lè)系于此。二者。含有性情行為。賢愚善惡之原則也。凡人含有天然之愛(ài)惡。孟子以眸子為比喻。心為五臟之君主。故醫(yī)家曰。心為君主之官。神明出焉。印堂為心之外表。為面部之主體。內(nèi)應(yīng)于心故也。故曰。胸中之心靜而正。則印堂之氣明而潤(rùn)。則其神不驚不擾。和蘊(yùn)而收。了者。安閑之常態(tài)也。以眸子動(dòng)靜?？赏瞥Ｈ艘?。又胸中之心不正。有偏向欹斜。或?yàn)槊P(guān)鍵?；?yàn)槭聦?shí)之障礙。或?yàn)榘参Ｖ?。或?yàn)檫B帶之所累。如有怒氣之動(dòng)而不正。則印堂見(jiàn)燥暗之色。有憂氣之動(dòng)而不正。則印堂有青膩之光。有懼有哀而心動(dòng)不正。則印堂有赤黑之氣。或動(dòng)于愛(ài)之而不可得?；騽?dòng)于惡之而不可除。則印堂有浮膩之青暗。或動(dòng)于惡念之已動(dòng)。或動(dòng)于危機(jī)之潛伏。則印堂有赤焰之枯慘。則眸子之心動(dòng)神亂。有驚疑。有繁擾。故眊焉。眊者。烏珠上翻。睫毛宜竪。倉(cāng)皇泯亂之態(tài)也。亦以眸子動(dòng)靜。而可推常人也。余據(jù)事實(shí)考之。凡人有丑惡之行。其面帶愧。有殘毒之行。其神帶岔。有不平之行。其神帶憤。有陰險(xiǎn)之舉。其面帶煞。有損失之事。其面帶愁。有死亡之災(zāi)。其神似脫。試觀擾人演陰謀之時(shí)。必黑搽三陰。演危險(xiǎn)之間。必紅點(diǎn)印堂。演慘禍之際。必滿(mǎn)面油垢而涂脂。演疾病之時(shí)。必滿(mǎn)面青黑而浮土。此亦誠(chéng)于中而形于外也之表現(xiàn)。亦言形格。言氣色。而后決其事實(shí)也。

　　雜說(shuō)第四

　　公篤曰。發(fā)為血之余。色為氣之余。亦為相法之一小部份。故束發(fā)。辮發(fā)。藄發(fā)。革發(fā)。剪發(fā)。雖以國(guó)家政治為轉(zhuǎn)移。亦有形格之宜與不宜也。如木形必蓄發(fā)為吉。否則多疾厄苦惱。而多羈畔之事實(shí)發(fā)生。其義者何。蓋木者。即樹(shù)木之義也。宜清秀明潤(rùn)。而青色不忌也。如禾之有苗。如樹(shù)之有葉。故禾無(wú)苗則死。樹(shù)無(wú)葉則枯。此獨(dú)不利于木形之正義。其他水土火金各格。則無(wú)關(guān)系。如木形非蓄發(fā)不可。至于長(zhǎng)短形式。又在各人之愛(ài)耳。

　　辨正第一

　　公篤曰。古人常言相由心變。斯言封難為定論。老子雖有禍福無(wú)門(mén)。為人自招之說(shuō)。此語(yǔ)為改造社會(huì)之風(fēng)化?，F(xiàn)正人心而設(shè)。并非事實(shí)也。凡人稟先天之靈氣而生。受后天之培養(yǎng)而成?；蚋换蜇殹；蛸F或賤。或壽或夭。或勞或逸。皆種前世之因。結(jié)今生之果。故以靈根為周。而后化出形質(zhì)。方有清奇古怪嚴(yán)肅厚重。而為八大正格。薄削弱露歪濁俗寒。而為八大反格。其富貴貧賤。壽夭勞逸。各類(lèi)。特等上等中等下等常等層次。皆在有余不足中區(qū)分也。有此形質(zhì)。然后有其心志。心有上進(jìn)之思。志有不群之立。以國(guó)家為己任。以潮流為改造。有此心志。然后有其行為。行者。受教育而栽培成材。為者。乘時(shí)勢(shì)而促進(jìn)為用。各尋出路之階梯。各結(jié)團(tuán)體之發(fā)達(dá)。有此行為。然后有其際遇?；蛞蚶Χ酃矟?jì)?；蛞驎r(shí)勢(shì)而冒險(xiǎn)工作?；蛞蚪磺槎B代關(guān)系之進(jìn)取?；蛞颦h(huán)境而逼迫臨險(xiǎn)之成功。故種善因。結(jié)善果。種惡因。結(jié)惡果。種富貴貧賤因。結(jié)富貴貧賤果。種壽夭疾苦因。結(jié)壽夭疾苦果。此其定論也。故格局主富貴。雖奢華淫佚。依然為富貴之人。格局貧賤。雖勤慎耐勞。依然為貧賤之輩。此運(yùn)命之格局使然。其任勞而盡其天職。乃完人道之本責(zé)。至于窮通。則聽(tīng)天安命也。壽者酒色縱欲。依然多壽。夭者清心寡欲。亦是疾夭。此稟受之元?dú)馐谷?。其修身而養(yǎng)其正氣。刀法圣人之規(guī)矩。至于壽夭。則聽(tīng)其稟受也。經(jīng)云。老人貪淫好色者為大壽。蓋稟受之氣太充足。而無(wú)消耗之地。須排泄其精。放縱其欲。方能調(diào)和陰陽(yáng)。平氣安神。放心暢性?？梢?jiàn)天地之造化。在于自然承受也。故不能勉強(qiáng)改移其富貧。顛倒其貴賤。何況壽夭之生死關(guān)系尤大。又豈能強(qiáng)勉改移耶。夫夭亡之相。稟受既薄。而形質(zhì)輕浮。氣色枯膩。加以酒色過(guò)度。私欲自戕。亦不過(guò)多惡疾耳。壽亦定數(shù)也。惟懸梁自剔。投河服毒。不是稟受之氣弱而死。然亦有兇格以證之。如分尸紋。覆舟口。赤脈貫瞳。睛凸四白。結(jié)喉露痣。兩腋無(wú)毛。谷道無(wú)毛。印堂懸針?；鹧婕y。破錠聲之類(lèi)。如無(wú)此類(lèi)形格。萬(wàn)無(wú)兇死之理由。按圣門(mén)之顏淵。敏而好學(xué)。其非禮勿視。非禮勿聽(tīng)。非禮勿動(dòng)。非禮勿言。觀此可知其行為矣。何以已亡年三十二歲耶。又紀(jì)漢之管輅。神其技矣。其自斷云。神不守宅。目無(wú)守睛?？炙木胖?。為我之厄。后果亡于三十六歲。而應(yīng)四九之厄年矣。如能修改。則不驗(yàn)其不守宅不守睛之格局。況管輅深通玄機(jī)。善測(cè)休咎。如此二子者。豈修身之道而未聞耶。然吾國(guó)數(shù)千年。有性命學(xué)。即道家者流。而有不生不死之白日飛升者。亦據(jù)有清奇之仙姿。古怪之道貌。如老子形如古柏。周身露筋骨而少肉。即純木純陽(yáng)之格也。莊子氣息以踵。東陽(yáng)碧眼方瞳。呂祖神含真彩。而有寒灼之光。關(guān)尹輔角插天。而有凌云之氣。火龍真人。玉柱上貫百會(huì)穴。三峰祖師。山林骨插后腦海。按此數(shù)者。雖有神傅姿質(zhì)。尚有良好際遇。故得真?zhèn)鞫逕?。又得金丹而證道。超凡入圣者有之。白日飛升者亦有之。惟不易得仙品之姿質(zhì)。以及真?zhèn)髋c秘訣耳。茲特證明惑人各術(shù)。為將來(lái)之智者考取焉。

　　辨正第二

　　公篤曰。天道淳厚。人物感受淳正之氣。其人誠(chéng)厚。天道澆薄。人物感受不正之氣。分外聰明。古法與今法之相反。大體可知其梗概。故古人智化略遲。形質(zhì)亦厚重。宗旨穩(wěn)見(jiàn)。志向有定。處世堅(jiān)忍耐勞。舉動(dòng)操以規(guī)矩準(zhǔn)繩。貪心不重。力量與責(zé)任相合。謀為與智識(shí)相等。故成功者多。蓋壯而冠。即操一定職業(yè)?？衫K終身享用。其運(yùn)平穩(wěn)而持久。其行誠(chéng)厚而守信。憂思妄念不多。反覆阻礙尤少。先天充足。后天無(wú)虧。其有壽者居多。耋耄期頤者不奇矣。今人智化頗早。元?dú)庀刃?。形質(zhì)亦薄露。其志向大而縱橫。其持科學(xué)而強(qiáng)進(jìn)。本尚武之精神。以機(jī)巧為適用。貪心既重。而越正軌。妄念尤多。而慕虛榮。故壯年即游歷歐美?？疾榭茖W(xué)。遍覽古今。其運(yùn)又駁雜不純。其行又機(jī)巧而貪。其氛又剛燥而焰。其性又復(fù)雜而亂。不達(dá)目的尤多。驚險(xiǎn)挫折不少。氣質(zhì)不舒而多憂?；ㄌ炀频囟鴱挠?。先天之稟受本薄。后天之形質(zhì)又虧。其不壽者居多。四九六七者常見(jiàn)矣。二者雖夭時(shí)之潮流所趨。而形格神氣必變更矣。古人清中氣厚者必多。今人清中氣薄者亦多。古人有才不露者尤多。今人有才浮露者亦多。故孔子曰。三十而立。剩下十八歲即立。而為階梯之初步。四十而不惑?？滔露叱蔀椴换蟆?zhēng)名奪利之立功。五十而知天命?？滔聻槿鶜q。即能改造時(shí)勢(shì)。而有國(guó)家興亡之關(guān)系。六十而耳順?？滔聻樗氖鍤q。即成功居多數(shù)。知時(shí)達(dá)世矣。七十而從心所欲。刻下為五十左右。即舉止安危。立言立法。從心所欲矣。故古今之情形不同。潮流之轉(zhuǎn)移各異。圣人之言。不足為定法矣。今之風(fēng)監(jiān)家。尤宜注意天道厚薄。時(shí)世盛衰。人事轉(zhuǎn)移。地形變通。與相法有連代之關(guān)系焉。

　　辨正第三

　　公篤曰。內(nèi)相一說(shuō)。由來(lái)久矣。前賢已略言之而不詳。似不注重于內(nèi)相明矣。今人多惑于茲。而又誤會(huì)其說(shuō)。茲特證之。圣人云。誠(chéng)于中必形于外。有內(nèi)相者。必有外相以應(yīng)之。宜隱藏者。惟痣耳。不能以身上之某處有一骨不同。某處有一痕奇異。則評(píng)為如何富。判為如何貴也。請(qǐng)觀達(dá)摩之測(cè)量法。即如其輕重矣。其全身由項(xiàng)而下。僅占十分之三分耳。故手足之相。尚不為重。不過(guò)形局之一小補(bǔ)助品耳。其他骨痣痕紋。又為補(bǔ)助品之附屬品而已。至于富貴貧賤。末敢以此為定論也。假定有內(nèi)相。而無(wú)外相。則如美玉之埋山耳。有外相無(wú)內(nèi)相。亦可超騰。而發(fā)達(dá)也。內(nèi)相外相相應(yīng)。自然奇特。而非尋常之貴矣。單獨(dú)內(nèi)相奇特。即前論為補(bǔ)助之附屬品。自然無(wú)關(guān)利害也。余每見(jiàn)形格清奇。無(wú)內(nèi)相亦名成利就。又每見(jiàn)形格削陷。有內(nèi)相亦家破身貧。此皆市檜惑人之說(shuō)。不足為憑。而非正義明矣。故經(jīng)云。頭為諸陽(yáng)之首。而占全身十分之七。面為百部之全。而應(yīng)五臟六肺之系。方為正論也。按內(nèi)相者。隱藏?zé)o質(zhì)也。余考古之相法。以形格氣色為外相。有名有質(zhì)故也。以精神聲音為內(nèi)相。有名無(wú)質(zhì)故也。此等論法。較為確實(shí)。而具正大之義論也。

　　辨正第四

　　公篤曰。眉毫。真毫。耳毫。古人多稱(chēng)為有壽。而袁柳莊與衡真。尤極力發(fā)揮此項(xiàng)議論。其眉毫如何貴壽。鼻毫如何富壽。耳毫如何壽考康寧?？梢?jiàn)其法。多據(jù)單獨(dú)部位而論。乃一偏之見(jiàn)。純系小家。而不知大體。故也。古人以毫毛。為相法之附帶品。亦有部位之輕重。加減之乘除。以重要牲為用神。故也。余考眉為肺絡(luò)之正系。肺主憂思。按內(nèi)經(jīng)云。肺主皮毛。此憂愁發(fā)現(xiàn)于眉故也。查眉之常度。以柔細(xì)清疏修長(zhǎng)潤(rùn)澤為合格。以枯燥焦亂浪濁雜毫。皆為眉之反格。號(hào)曰愁眉不展之類(lèi)是也。按余考查。左眉露毫。主外務(wù)糾紛而發(fā)生。亦有刑弟兄叔伯者。右眉露毫。主內(nèi)務(wù)顧忌而發(fā)生。亦有刑妻妾子女者。又考兩眉前半節(jié)。多應(yīng)弟兄姊妹之刑克。次亦自相殘害之不睦。兩眉后半節(jié)。多應(yīng)妻妾子女之刑傷。次亦意見(jiàn)紛爭(zhēng)之忤逆。故眉之露毫。亦因肺氣不舒。肺竅閉塞。由憂思郁結(jié)。而反其常度也。鼻孔之竅。內(nèi)通腎絡(luò)。側(cè)通肺管。此四竅之正屬偏屬也。外形屬土。中岳之名始此也。鼻孔固有毫。但在收臧與露出為區(qū)分耳。大凡鼻毫以收藏柔細(xì)為吉。如粗多者。為聰明而勞碌。如細(xì)少者。為清閑而平安。如露出而長(zhǎng)者。則家庭有刑克人丁。及血系統(tǒng)之衰弱。六親無(wú)力。而反遺累。雖主壽而非福。亦非壽之專(zhuān)部也。假定眉不高。耳不長(zhǎng)。神不充。氣不聚。雖有鼻毫。亦不能為壽矣?？梢?jiàn)鼻毫發(fā)露。為環(huán)境日勞。人丁日弱。子孫日見(jiàn)不力。皆非善相亦明矣。按耳竅內(nèi)屬腎絡(luò)。運(yùn)限則為初年。耳毫雖主壽。然有缺點(diǎn)?；蛑魃窠?jīng)昏憒?；蛑魅硕∷ト??；蛑餮凼涿鳌；蛑鞫渎?tīng)。如耳毫愈多而愈長(zhǎng)。其破敗愈大。此為勞苦寒賤之流?；?yàn)楣麥n愁之輩。此三者皆非善相。風(fēng)監(jiān)家勿為柳莊衡真所誤也。如有毫露出?？梢园沃Ｓ镁迫嗖?。久則可減其勢(shì)。而事實(shí)亦可減輕。今附錄于此。亦相法之小補(bǔ)也。

　　辨正第五

　　公篤曰。相法一說(shuō)。由來(lái)已久。各因時(shí)代變遷。則用神亦為之一轉(zhuǎn)移?？滔氯f(wàn)國(guó)交通。世界風(fēng)行。但各有地帶不同。國(guó)家法律各異。以致應(yīng)征。亦有互相出入。分地而論之可也。余考新相法。有骨相學(xué)一冊(cè)。此為一偏見(jiàn)之說(shuō)?；蛞蛏贁?shù)人之應(yīng)驗(yàn)而設(shè)。按骨相始于周代之鬼谷子。即山之有玉璞寶石。以分貴賤也。淵之有明珠水晶。以別真?zhèn)我?。骨相之學(xué)。本此而論。乃中國(guó)古法一知之過(guò)渡時(shí)代。漢唐已不全用矣。一經(jīng)流入歐西。藻飾文詞。變更名稱(chēng)。復(fù)流入中國(guó)也。如眉尾之福堂骨。中國(guó)為外財(cái)庫(kù)。西人為蓄財(cái)骨。同一意也。據(jù)此立法。尚為相學(xué)之枝葉部位。不如達(dá)摩之形神音氣合論為詳。而可靠也。西人得此為研究之初步。試驗(yàn)之過(guò)程。不如達(dá)摩百分之五也。又有手相學(xué)一冊(cè)。余考手相之說(shuō)。始于唐代之李淳風(fēng)。以八卦方位。而立中宮明堂。以紋縱橫成形。象形立義。而別貴賤也。按手足為四肢。肢者。枝葉之義也。而非正干明矣。又割斷手足。尚不致命。此不如頭面之重亦明矣。故達(dá)摩之測(cè)量法。以頭面占十分之七。全身占十分之三。亦出輕重之分而定也。凡個(gè)人以一百分測(cè)量。兩手得三分。萬(wàn)不能以三分。而勝過(guò)九十七分也。假定二者偶有應(yīng)驗(yàn)。或與形神暗合。不足為定法也。近有相法大觀。采取清代名將名相之圖形。以及民國(guó)偉人。名流名伶名妓。無(wú)不盡量搜印。取以為證。按圖案驥。亦蹈水鏡相法引古作證之弊。按人生之形質(zhì)神氣。各有不同。即同父母而先后生?；?qū)\生。亦各有差異之點(diǎn)。何得有同樣之人。而相比較乎。設(shè)有相同。先后之時(shí)代變更。窮通各異。又何得為同類(lèi)之事業(yè)。而定其運(yùn)限乎。如題為像譜大觀可矣。此非風(fēng)監(jiān)家所出之書(shū)也。凡讀吾書(shū)者。請(qǐng)注意后之測(cè)量五章。以及各種活法要訣。方是正宗。而不偏向也。

　　辨正第六

　　公篤曰。近世風(fēng)監(jiān)家。斷財(cái)帛官之富業(yè)。單據(jù)土星而論之。并且盲指而瞎吹。常有不近人情之說(shuō)。又以土星一部。而包括各項(xiàng)。是為相法之誤解。蓋財(cái)星之種類(lèi)頗多。有正受之祖業(yè)。有坐守之自創(chuàng)。有官祿之致富。有承祧之偏受。有偏浮之發(fā)達(dá)。有交際之利益。有子孫之宏恢。有族戚之提拔。有知交之輔佐。有遠(yuǎn)發(fā)之外業(yè)。有妻妾之暗助。有奴仆之勤勞。故非中岳一部。而可包括矣。茲特分類(lèi)列后。

　　一．正受祖業(yè)之財(cái)。以南岳高超寬隆為重。山根有梁上實(shí)次之。有無(wú)祖業(yè)。當(dāng)以二部考查之。如祖業(yè)之多寡。則以其部位之勢(shì)如何。及氣質(zhì)之聚。以分別而定之。

　　二．坐守自創(chuàng)之財(cái)。以土星豐隆圓齊為重。年壽梁柱卷筒次之。能否創(chuàng)立。當(dāng)以二部考查之。如創(chuàng)立之多寡。則以其部位之雄突。及氣聚之厚薄。以分別而定之。

　　三．官祿致富之財(cái)。以?xún)赡壳逍愠洳貫橹?。兩額上插厚輔次之。宦囊是否充裕。當(dāng)以二部考查之。加進(jìn)田宅之多寡。則以其部位之充分。及氣聚之久暫。以分別而定之。

　　四．承祧偏受之財(cái)。以?xún)商靷}(cāng)豐隆雄突為重。土星敦厚圓隆次之。能否偏受產(chǎn)業(yè)。當(dāng)以二部考查之。如偏受產(chǎn)業(yè)之多寡。則以其部位之厚薄。及其氣聚之旺弱。以分別而定之。

　　五．偏浮發(fā)達(dá)之財(cái)。以蘭臺(tái)圓厚勻收為重。又以蘭臺(tái)氣黃色紫定之。如意外之財(cái)。當(dāng)以此部考查之。如得偏浮之多寡。則以其部位之大小。及其氣色之明潤(rùn)濃淡。而合五行四時(shí)。以分別而定之。

　　六．交際利益之財(cái)。則以廷尉圓厚勻收為重。又以廷尉氣黃色紫定之。如交際各項(xiàng)之財(cái)利。當(dāng)以此部考查之。如得交際利益之多寡。則以其部位之大小。及其氣色之明潤(rùn)濃淡。而合五行四時(shí)。以分別而定之。

　　七．子孫發(fā)達(dá)宏恢大業(yè)之財(cái)。則以地庫(kù)豐隆而朝拱為重。人中深長(zhǎng)。土星圓起次之。子孫是否宏恢門(mén)第。當(dāng)以此三部考查之。如子孫發(fā)達(dá)之多寡。則以其部位之勢(shì)如何。及其氣色潤(rùn)澤之虛浮充實(shí)。以分別而定之。

　　八．族戚六親提拔之財(cái)。則以口角上仰。食祿二倉(cāng)收斂為重。井竈勻配次之。如得族戚六親之助。當(dāng)以此二部考查之。如族戚提拔而發(fā)達(dá)之多寡。則以其部位之勢(shì)如何。及其氣色明潤(rùn)之濃淡。以分別而定之。

　　九．弟兄平輩相輔而發(fā)之財(cái)。則以?xún)擅记逍阈揲L(zhǎng)為重。印堂豐滿(mǎn)平隆次之。如得兄弟平輩相輔而發(fā)之財(cái)。當(dāng)以此二部考查之。如得輔助而發(fā)達(dá)之多寡。則以其部位之勢(shì)如何。及其氣色明潤(rùn)之濃淡虛浮。以分別而定之。

　　十．知交輔佐。友誼臂助。而發(fā)達(dá)之財(cái)。則以?xún)娠E高起上插玉堂為重。法令豐隆紋長(zhǎng)次之。知交友誼是否輔佐臂助之發(fā)達(dá)。當(dāng)以此二部考查之。如得外輔而發(fā)達(dá)之多寡。則以其部位之勢(shì)如何。及其氣色明潤(rùn)之濃淡。以分別而定之。

　　十一．破梓離鄉(xiāng)。遠(yuǎn)發(fā)異地。立業(yè)于外者。則以眉尾之福堂骨高棱豐突為重。邊城上破而復(fù)上插次之。如異鄉(xiāng)是否立業(yè)。當(dāng)以此二部考查之。至于發(fā)達(dá)之多寡。則以其部位之勢(shì)及突露。又以氣色之黃紫充足。以分別而定之。

　　十二．妻妾暗助之財(cái)。則以奸門(mén)豎起上平玉堂。魚(yú)尾紋上仰為重。兩顴隆厚次之。有無(wú)內(nèi)助之力。及暗助之發(fā)。當(dāng)以此三部考查之。至于發(fā)達(dá)之多寡。則以其部位之強(qiáng)弱。及其氣色之黃紫濃淡大小。以分別而定之。

　　十三．奴仆勤勞。得力有用。而發(fā)達(dá)之財(cái)。則以腮頤力突重城為重。兩仙庫(kù)平厚豐起次之。有無(wú)奴仆可靠而得力。當(dāng)以此二部考查之。至于發(fā)達(dá)之多寡。則以其部位之勢(shì)突與厚重。及氣色之明潤(rùn)。以分別而定之。

　　辨正第七

　　公篤曰。余考近世業(yè)星命風(fēng)監(jiān)各學(xué)。而取流年之行運(yùn)者。皆以生誕之日起。為基礎(chǔ)起運(yùn)之關(guān)鍵。又有過(guò)生辰為余氣若干之說(shuō)。今人多用其法。其宗古人之法乎。抑革新之法乎。據(jù)余考之。驗(yàn)者頗少。不驗(yàn)者尤多。千古未明真象。亦無(wú)一定標(biāo)準(zhǔn)之法。以為用也。余考天地氣候。陰陽(yáng)日月。均有盈虛消長(zhǎng)之說(shuō)。而不足者較多。故有閨余而成歲也。其氣候陰陽(yáng)之變。以數(shù)學(xué)考之。又從夏至一陰生。冬至一陽(yáng)生。是為天地氣候交易之關(guān)鍵。又考達(dá)摩麻衣。均未指定行運(yùn)之法。而柳莊衡真等。則各據(jù)私見(jiàn)。而誤解之?；驈囊恢菀灰刂L(fēng)俗。而規(guī)定之。故有超過(guò)一歲之說(shuō)。余按河圖洛書(shū)。以及陰符數(shù)。演禽數(shù)。大六壬數(shù)。太乙數(shù)。另數(shù)。而考證之。當(dāng)以春令為首。而經(jīng)過(guò)夏秋冬之四時(shí)。力為一歲。至于正月生與臘月生。其所生之?dāng)?shù)月。皆為余氣。其所余之多寡。即盈虛之義也。蓋建子起運(yùn)。實(shí)為冬至一陽(yáng)初生之說(shuō)。乃天運(yùn)也。建丑起運(yùn)。實(shí)為執(zhí)其兩端而用中之說(shuō)。乃地運(yùn)也。建寅起運(yùn)。實(shí)為立春天氣初升之說(shuō)。乃人運(yùn)也。故孔子有行夏之時(shí)一語(yǔ)。而合節(jié)令及戶(hù)之朔望也。此為人運(yùn)之正受。按春夏秋冬而行運(yùn)。較為正大而合法。其生誕之日行運(yùn)。是為風(fēng)俗普通紀(jì)念之論。而無(wú)氣候節(jié)令以行運(yùn)。此皆傍歧而不合法也。又如水形加一歲?；鹁旨佣q。金形加三歲。木馬局四歲。土形加五歲。則又按河圖洛書(shū)之氣化。而順受逆受。以為用也。其相生之兼體。合并而加之。相克之兼體。合并而減半之。是皆有余不足之法。其流年行運(yùn)本乎此。亦閨余而歲功成之法也。余經(jīng)驗(yàn)二十余年。屢驗(yàn)不妄。茲特規(guī)定此種取義。為千古后之定法。故附記于此。以俟后之高明者證之。

　　五形取義

　　一曰木形。清秀修長(zhǎng)。高植瘦弱。得五長(zhǎng)之氣而成。其卦為震。其音為角。是為天氣上升之初侯。萬(wàn)物得之而生也。以高端挺植。清秀修長(zhǎng)。是為本局之正體。感受正氣而生也。以腰徧陷弱。輕跳背坑。是為木局之反體。感受不正之氣而生也。如木局得青潤(rùn)色。是其本質(zhì)之色。主清貴不權(quán)。名高壽永。稍有疾厄與恃才偏傲之性情也。如得白色。是為削木成器。主富貴功名。重權(quán)有為。稍有任勞與剛燥恃勇之性情也。如得黃色。是為木土相制而相化。主中當(dāng)中貴。勞碌刑克。稍有疾厄與明敏畏難之性情也。如得黑色。是為客凌王位。主迍邅反覆。惡疾衣祿。亦有夭苦與聰敏懈怠之性情也。如得紅色。是為通靈發(fā)泄。主富貴挫折。險(xiǎn)阻刑傷。亦有勞怨與智謀固執(zhí)之性情也。故純一木局。是為仙品之根。英屬為仁。定貴賤也。蓋其味為酸也。

　　二曰水形。圓厚而清。肥闊短重。得五圓之氣而成。其封為坎。其音為羽。是為天氣下沉之極候。萬(wàn)物得之而藏也。以圓肥清重。坐如釘石。是為得水局之正體。感受正氣而生也。以骨弱肉流。上重臀削。是為水局之反體。感受不正之氣而生也。如水局得黑潤(rùn)色。是其本質(zhì)之色。主大富大貴。重權(quán)大名。亦有勞心與英明遠(yuǎn)智之性情也。如得白色。是為相生相化。主富貴功名。威權(quán)萬(wàn)里。稍有反覆與機(jī)智陰險(xiǎn)之性情也。如得紅色。是為水火既濟(jì)。主貴名流芳。志向不群。稍有窮困與高深幽博之性情也。如得青色。是為相克而化。主貴名有權(quán)。任勞務(wù)功。亦有刑傷與勇為徧見(jiàn)之性情也。如得黃色。是為客侵主位。主小富小貴。安享多祿。稍有疾苦與柔弱茍安之性情也。故純一水局。為佛品之根。其屬為智。定賢愚也。蓋其味為咸也。

　　三曰金形。骨堅(jiān)肉實(shí)。方正犄角。得五方之氣而成。其封為兌。其音為商。是為天氣下降之初侯。萬(wàn)物得之而殺也。以方正犄角。骨肉堅(jiān)實(shí)。是為金局之正體。感受正氣而生也。以陷削欹斜。肉多骨少。是為金局之反體。感受不正之氣而生也。如金局得白潤(rùn)色。是其本質(zhì)之色。主威權(quán)王霸。大名事業(yè)。亦有仇怨與精明剛執(zhí)之性情也。如得青色。是為克化為用。主富貴多祿。子孫紹業(yè)。稍有奔馳與敏捷拘節(jié)之性情也。如得黃色。是為相生而化。主中等富貴。豐足衣祿。稍有成敗與持重膽小之性情也。如得黑色。是為相生不化。主貴而挫折。富而消耗。亦有惡疾與剛復(fù)窄狹之性情也。如得紅色。是為煉金成器。主富貴勞碌。逼迫成功。亦有刑傷與堅(jiān)決自用之性情也。如純一金局。為帝王將相之品。其屬為義。定壽夭也。蓋其味為辛也。

　　四曰土形。敦厚而重。深濁平勻。得五濁之氣而成。其封為坤。其音為宮。是為天氣半升半沉之侯。萬(wàn)物得之而容納也。以敦厚而深。濁重寬平。是為土形之正體。感受正氣而生也。以蜂腰削臀。肉浮而流。是為土形之反體。感受不正之氣而生也。如土形得黃潤(rùn)色。是為本質(zhì)之色。主大富多壽。安和康寧。稍有顧忌與誠(chéng)厚遲疑之性情也。如得青色。是為受制相犯。主中富小貴。勞碌受制。亦有反覆與循私妄貪之性情也。如得白色。是為金土相化。主小貴素豐。小名專(zhuān)技。亦有私志與偏僻自恃之性情也。如得黑色。是為克而不化。主刑克疾苦。勞碌衣祿。亦有夭亡與狹小愚庸之性情也。如得紅色。是為火爍土燥。主勞苦奔馳。刑克牽制。亦有窮困與拘泥妄拙之性情也。如純一土局。為大富大壽之品。其屬為信。定貧富也。蓋其味為甘也。

　　五曰火形。局露有頂。上尖下闊。得五露之氣而成。其封為離。其音為徵。是為天氣上升之極侯。萬(wàn)物得之而長(zhǎng)也。以上銳下豐。尖露起峰。是為火局之正體。感受正氣而生也。以唇吹氣短。濁緊枯焦。是為火局之反體。感受不正之氣而生也。如得紅潤(rùn)色。是為本質(zhì)之色。主公侯將相。危局發(fā)達(dá)。亦有艱難險(xiǎn)阻興敏捷驕勇之性情也。如得白色。是為火爍金毀。主富貴驚險(xiǎn)。多成多敗。亦有孤刑與貪妄放縱之性情也。如得青色。是為木火通靈。主小富小貴。勞碌牽制。亦有羈絆與猶豫見(jiàn)小之性情也。如得黃色。是為相生不化。主富過(guò)于貴。飄搖刑克。亦有殘破與慳悋浮亂之性倩也。如得黑色。是為水火不交。主挫折失敗。冷退刑傷。亦有疾夭與拙偏邪惑之性情也。如純一火局。為公侯將相之品。其屬為禮。定剛?cè)嵋?。蓋其味為苦也。

　　五形變通說(shuō)

　　公篤曰。相有千般。難逃生克制化之中。法固無(wú)窮。參考吉兇禍福之義。

　　形格各得其氣而生。以相生相化為吉。相爭(zhēng)相克為兇。凡定格局。先明主客兼體之義。為第一步。故吉兇禍福皆在其中。以合格為富貴壽考。不合格為貧賤勞碌也。

　　一大一小為不配。又陷又露為不周。

　　五官以開(kāi)展為吉。五岳以勻配為吉。故一大一小。皆受克制。而有缺點(diǎn)也。又陷者。為不足之破敗而生。又露者。為不合之刑克而成。故不周全。亦相法之所忌也。蓋不足者。而見(jiàn)缺點(diǎn)之?dāng)?。有余者。而?jiàn)刑傷之勞。均非善相。而不合法也。

　　額高耳反。主前澤破耗?；鹂私鹨?。

　　南岳高露。為火之有余。耳反廓飛。為金之不足。故火克其金。而前澤破耗。祖業(yè)蕭條。余每見(jiàn)南岳高廣。而反無(wú)前業(yè)。皆?xún)啥喎蠢w之不配也。蓋兩耳為初運(yùn)。故前業(yè)不守。而見(jiàn)破耗也。

　　額尖頦大。主一生困窮。水克火也。

　　余考南岳尖削。為火之不足。地閣豐大。為水之有余。故水克其火。而一生困窮。勞碌刑克。余每見(jiàn)地庫(kù)豐隆。而反受窮困。亦由上亭尖弱之不配。火星受克于水。故也。即天?？蓜俚亻w之義也。

　　耳大目小。愚庸無(wú)知。金傷木也。

　　兩耳為金星。如形質(zhì)長(zhǎng)大。為金之有余。兩目為木星。內(nèi)為肝絡(luò)。如形式太小。為木之不足。故金克其木。天姿愚拙。受制而壽。凡聰明者。耳目相配。耳有垂珠。目有清光。兩不相克。而反相用也。

　　目露鼻弱。兇險(xiǎn)迭見(jiàn)。木克土也。

　　兩目大而露。為木之有余。鼻小弱尖。為土星之不足。故木克其土。應(yīng)刑克人丁。驚險(xiǎn)失敗，兇危挫折。皆土受木之克。凡貴在眼。富在鼻。成敗之關(guān)鍵在比。如兩相克制。雖貴亦貧窮。而有危險(xiǎn)之傾覆。己身破家也。

　　鼻大口小。破梓離鄉(xiāng)之格。土克水也。

　　鼻為土星。豐隆過(guò)大。為土之有余?？谛〈奖?。為水星之不足。水受土克。則有六親之累。內(nèi)外之患。因而破梓離鄉(xiāng)。而無(wú)立身之地?？跒橐碌撽P(guān)鍵。故也。土星雖大。孤立而無(wú)用也。

　　髭粗眉細(xì)。奴欺戚累之輩。下犯上也。

　　眉為文采之官。在上為主。髭為下停之表。在下為客。均以柔細(xì)為合格。如眉粗濃而髭柔細(xì)。此為上臨下之格。尚不至為害。如眉柔細(xì)而髭粗濃。此為客凌其主下欺其上之格。當(dāng)然有害而凌虐。以相欺而累也。

　　故法以陽(yáng)陰交垢。為萬(wàn)物生。以五行錯(cuò)綜為萬(wàn)物用。

　　人之稟受。以陰陽(yáng)交垢。而萬(wàn)物發(fā)生。天有陰陽(yáng)而歲功成。人有陰陽(yáng)而男女生。氣有陰陽(yáng)而寒暑別。地有陰陽(yáng)而五谷收。凡人道物類(lèi)器用。皆以五行之生克制化。而為用也。人之形格氣色。亦合陰陽(yáng)五行也。

　　五行平勻。相生而為用。五行強(qiáng)弱。相克而為害。

　　故人內(nèi)具五行。心肝脾肺腎是也。外具五行。眉目鼻耳口是也。五行不可過(guò)。亦不可不足。如內(nèi)五行不足。則有疾病發(fā)生。外五行不足。則有貧賤之害。過(guò)之則傷。而有孤獨(dú)刑克。不及則害。而有夭亡下賤也。

　　睛清額寬。必是貴豪之人。神充岳大。方為賢杰之士。

　　睛清主貴。額寬亦主貴。如兼而有之。則為貴之豪者。神充者氣厚而特智。又主壽徵。岳大者。主有奇特行為。流芳千古。此賢杰之品。而立非常之功也。

　　金木不可以相克。水火不可以相犯。

　　金木不可平均而相爭(zhēng)。則相克而為害矣。水火不可平勻而相爭(zhēng)。亦相克而為害矣。故以金多木少。則為克化成用。木多金少。則為削木成器。水火亦然。相爭(zhēng)而不濟(jì)其用也。

　　是以金不嫌方。木不嫌瘦。水不嫌肥?；鸩幌勇?。土不嫌濁。純一則富貴壽考。反犯則勞苦貧賤。

　　金以方為用。故不嫌其方也。木不嫌瘦。以瘦為用故也。水以圓肥為用。故不嫌其肥也?；鹨月稙橛?。故不嫌其露也。土以濁為用。故不嫌其濁也。五形各得其正。皆富貴壽考。反犯則勞苦貧賤。與迍邅夭亡也。

　　似金得金剛毅深。而威權(quán)萬(wàn)里。似木得木資財(cái)足。兩流芳千年。

　　純金之局。而得其金氣。主大貴而有權(quán)勢(shì)。純木之局。而得其木氣。主清貴而富足。故帝王將相。皆多出金局。仙品多出本局。次亦圣賢。又次則名士名流。而有流芳事業(yè)。其富足尚其次也。

　　似水得水文學(xué)貴。而福澤綿綿。似土得土富財(cái)庫(kù)。而積金壘壘。

　　純水之局。而得水氣。主大富貴而有權(quán)勢(shì)。純土之局。而得土氣。主大富而有壽。徵故帝王多出水局。次則為公侯之品。巨富多出土局。次亦富甲一州一邑也。

　　似火得火主機(jī)智。而勢(shì)碌險(xiǎn)阻之功名。主客相合亦富貴。而平安享受之福澤。

　　純火之局。由尖露而成。主公侯將相之品。故寇準(zhǔn)之頭尖似筆。馬周之肩聳如蕉。然多出艱難險(xiǎn)阻之時(shí)。而成功業(yè)也。如五行之主客相合。亦為富貴壽考。而有厚福之格也。

　　金形得金。局逢土為佳。土形得土局。見(jiàn)火尤妙。

　　金形主貴。如兼一線之土。則貴中有富也。土局主富。如兼一線之火。則有小貴而合其用也。此言兼體之合格。上言純一之局也。

　　金局火重。財(cái)散如塵。木主金傷。錢(qián)消似雪。

　　金之本局。如兼火體一半。或四分。皆言金局之受傷也。故財(cái)帛日見(jiàn)消耗矣。如木之本局。兼金一半?；蛩姆?。亦言木之受傷他。而財(cái)帛如湯潑雪之化也。

　　火得紅活。用顯奇榮。水逢黑潤(rùn)。愈增福壽。

　　火局得紅活之氣。當(dāng)然立奇功而封侯拜相。但從驚險(xiǎn)處而發(fā)達(dá)也。故馬周之興唐室。在中興時(shí)代?？軠?zhǔn)之輔宋室。在克敵時(shí)代。水局得黑潤(rùn)。亦主貴壽多福。

　　火形兼木。必定超榮。水局逢金。于須發(fā)達(dá)。

　　火局本尖露而成。如加以清秀。則為木火通靈之局。亦主智敏而享盛名。又作身后之事業(yè)。比言超群榮貴也。水局兼金。則為有權(quán)之貴。盛衰皆為權(quán)貴。亂世尤發(fā)武貴也。

　　土逢乙木。奇發(fā)流通。木遇微金。削成器用。

　　土局本主富而不貴。如兼一線之木。則為克化而有用。則富中有貴名也。然多為異路功名。而曰奇發(fā)。因其人為利用。因其時(shí)為利用。故也。本周兼一線之金。則削成器用。走險(xiǎn)而發(fā)。則貴而有權(quán)也。

　　火得微金。有財(cái)難積而不入庫(kù)。木逢重金。雖貴必勞。而多挫折。

　　火本克金。如金多火少。則煉成寶劍而為用。火多金少。則消化無(wú)余矣。雖有財(cái)而不入庫(kù)。金本克木。如木少金多。克化為用。木多金少。削成器用。最忌金木各半。而相爭(zhēng)也。

　　木不兼金。雖貴而無(wú)權(quán)?；鸩患嫱痢Ｒ殉啥鰯　?br />
　　純木為清貴仙品。有大名而無(wú)權(quán)勢(shì)。須得微金以削成器。方為貴而有權(quán)也?；馂樯涎字?。而不持久。故得微土方持久。否則一成一敗矣。

　　水金合用。方大貴而無(wú)極。金土合形。雖富榮而有限。

　　五形以金水兩形為大富貴。千古帝王多出金水之局。故金水合用。而成一局。則大貴矣。金主貴而土主富。如金土合用。則為中富中貴?；虺８怀ＹF。以及教授梓榮之例。

　　聲音相應(yīng)。純一取之。內(nèi)外不合。酌量定也。

　　形格為外相之表。聲音為內(nèi)相之氣。然聲音亦有金木水火土各音。如合其形。則純一而論。如內(nèi)外不同。又須審查而酌量定之也。