1、明道先生曰：楊墨之害，甚于申韓。佛老之害，甚于楊墨。楊氏為我，疑于義。墨氏兼愛，疑于仁。申韓則淺陋易見，故孟子只闢楊墨，為其惑世之甚也。佛老其言近理，又非楊墨之比，此所以為害尤甚。楊墨之害，亦經(jīng)孟子闢之，所以廓如也?！　?、伊川先生曰：儒者潛心正道，不容有差。其始甚微，其終則不可救。如"師也過，商也不及"，于圣人中道，師只是過于厚些，商只是不及些。然而厚則漸至于兼愛，不及則便至于為我。其過不及同出于儒者，其末遂至楊墨。至如楊墨，亦未至于無父無君。孟子推之便至于此，蓋其查必至于是也?！　?、明道先生曰：道之外無物，物之外無道。是天地之間，無適而非道也。即父子而父子在所親，即君臣而君臣在所嚴(yán)，以至為夫婦，為長幼，為朋友，無所為而非道。此道所以不可須臾離也。然則毀人倫，去四大者，其外于道也遠矣。故"君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比"。若有適有莫，則于道為有間，非天地之全也。彼釋氏之學(xué)，于"敬以直內(nèi)"則有之矣，"義以方外"則未之有也。故滯固者入于枯槁，疏通者歸于恣肆。此佛之教所以為隘也。吾道則不然，率性而已。斯理也，圣人于易備言之。

　　4、釋氏本怖死生，為利豈是公道？唯務(wù)上達而無下學(xué)，然則其上達處，豈有是也？元不相連屬，但有間斷，非道也。孟子曰："盡其心者，知其性也。"彼所謂識心見性是也。若存心養(yǎng)性一段事，則無矣。彼固曰出家獨善，便于道體自不足?；蛟唬?釋氏地獄之類，皆是為下根之人設(shè)此怖，令為善。"先生曰：至誠貫天地。人尚有不化，豈有立偽教而人可化？

　　5、學(xué)者于釋氏之說，直須如淫聲美色以遠之。不爾，則駸駸然入其中矣。顏淵問為邦，孔子既告之以二帝三王之事，而復(fù)戒以放鄭聲，遠佞人，曰："鄭聲淫，佞人殆。"彼佞人者，是他一邊佞耳，然而于己則危。只是能使人移，故危也。至于禹之言曰："何畏乎巧言令色？"巧言令色，直消言畏，只是須著如此戒慎，猶恐不免。釋氏之學(xué)，更不消言常戒。到自家自信后，便不能亂得。　　6、所以謂萬物一體者，皆有此理。只為從那里來，"生生之謂易。"生則一時生，皆完此理。人則能推，物則氣昏，推不得。不可道他物不與有也。人只為自私，將自家軀殼上頭起意，故看得道理小了他底。放這身來，都在萬物中一例看。大小大快活。釋氏以不知此，去他身上起意思。奈何那身不得，故卻厭惡。要得去盡根塵，為心源不定。故要得如枯木死灰。然沒此理。要有此理，除是死也。釋氏其實是愛身，放不得，故說許多。譬如負(fù)版之蟲，已載不起，猶自更取物在身。又如抱石投河，以其重愈沉，終不道放下石頭，惟嫌重也。

　　7、人有語導(dǎo)氣者，問先生曰："君亦有術(shù)乎？"曰：吾嘗"夏葛而冬裘，饑食而渴飲"，"節(jié)嗜欲，定心氣"，如斯而已矣。　　8、佛氏不識陰陽晝夜死生古今，安得謂形而上者，與圣人同乎？

　　9、釋氏之說，若欲窮其說而去取之，則其說未能窮，固已化而為佛矣。只且于跡上考之。其設(shè)教如是，則其心果如何？固難為取其心，不取其跡。有是心則有是跡。王通言心跡之判，便是亂說。故不若且于跡上斷定不與圣人合。其言有合處，則吾道固已有。有不合者，固所不取。如是立定，卻省易?！　?0、問：神仙之說有諸？曰：若說白日飛升之類，則無。若言居山林間，保形煉氣，以延年益壽，則有之。譬如一爐火，置之風(fēng)中則易過，置之密室則難過。有此理也?！　∮謫枺?揚子言圣人不師仙，厥術(shù)異也。圣人能為此等事否？"曰：此是天地間一賊。若非竊造化之機，安能延年？使圣人肯為，周孔為之矣。

　　11、謝顯道歷舉佛說與吾儒同處，問伊川先生。先生曰：憑地同處雖多，只是本領(lǐng)不是，一齊差卻。

　　12、橫渠先生曰：釋氏妄意天性，而不知范圍天用，反以六根之微，因緣天地明不能盡，則誣天地日月為幻妄。蔽其用于一身之小，溺其志于虛空之大。此所以語大語小，流遁失中。其過于大也，塵芥六合。其蔽于小也，夢幻人世。謂之窮理可乎？不知窮理而謂之盡性可乎？謂之無不知可乎？塵芥六合，謂天地為有窮也。夢幻人世，明不能究其所從也?！　?3、大易不言有無。言有無，諸子之陋也。

　　14、浮圖明鬼，謂有識之死，受生循環(huán)。遂厭苦求免，可謂知鬼乎？以人生為妄，可謂知人乎？天人一物，輒生取舍，可謂知天乎？孔孟所謂天，彼所謂道?；笳咧?游魂為變"為輪回，未之思也。大學(xué)當(dāng)先知天德，知天德則知圣人，知鬼神。今浮圖極論要歸，必謂死生流轉(zhuǎn)，非得道不免。謂之悟道可乎？自其說熾傳中國，儒者未容窺圣學(xué)門墻，已為引取。淪胥其間，指為大道。乃其俗達之天下，致善惡知愚。男女臧獲，人人著信。使英才間氣，生則溺耳目恬習(xí)之事，長則師世儒崇尚之言。遂冥然被驅(qū)，因謂圣人可不修而至，大道可不學(xué)而知。故未識圣人心，已謂不必求其跡。未見君子志，已謂不必事其文。此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂。異言滿耳，上無禮以防其偽，下無學(xué)以稽其蔽。自古詖淫邪遁之辭，翕然并興。一出于佛氏之門者，千五百年。向非獨立不懼，精一自信，有大過人之才，何以正立其間，與之較是非計得失哉！