頤：貞吉。觀頤，自求口實。

　　《彖》曰：頤“貞吉”，養(yǎng)正則吉也?！坝^頤”，觀其所養(yǎng)也?！白郧罂趯崱?，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民，頤之時太矣哉！

　　《象》曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節(jié)飲食(1)?！　?1)言語、飲食猶慎而節(jié)之，而況其馀乎？

　　初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇(1)。
　　《象》曰：“觀我朵頤”，亦不足貴也。

　　(1)“朵頤”者，嚼也。以陽處下而為動始，不能令物由己養(yǎng)，動而求養(yǎng)者也。夫安身莫若不競，修己莫若自保。守道則福至，求祿則辱來。居養(yǎng)賢之世，不能貞其所履以全其德，而舍其靈龜之明兆，羨我朵頤而躁求，離其致養(yǎng)之至道，闚我寵祿而競進，兇莫甚焉。

　　六二：顛頤，拂經(jīng)于丘。頤，征兇(1)。
　　《象》曰：六二，“征兇”，行失類也(2)?！　?1)養(yǎng)下曰顛。拂，違也。經(jīng)猶義也。丘，所履之常也。處下體之中，無應於上，反而養(yǎng)初居下，不奉上而反養(yǎng)下，故曰“顛頤拂經(jīng)于丘也”。以此而養(yǎng)，未見其福也；以此而行，未見有與，故曰“頤貞兇”?！?2)類皆上養(yǎng)，而二處下養(yǎng)初。

　　六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利(1)。
　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。

　　(1)履夫不正，以養(yǎng)於上，納上以諂者也。拂養(yǎng)正之義，故曰“拂頤貞兇”也。處頤而為此行，十年見棄者也。立行於斯，無施而利。

　　六四：顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無咎(1)。
　　《象》曰：“顛頤”之吉，上施光也。

　　(1)體屬上體，居得其位，而應於初，以上養(yǎng)下，得頤之義，故曰“顛頤吉”也。下交不可以瀆，故“虎視耽耽”，威而不猛，不惡而嚴。養(yǎng)德施賢，何可有利？故“其欲逐逐”，尚敦實也。修此二者，然后乃得全其吉而“無咎”。觀其自養(yǎng)則履正，察其所養(yǎng)則養(yǎng)陽，頤爻之貴，斯為盛矣。

　　六五：拂經(jīng)，居貞，吉。不可涉大川(1)。
　　《象》曰：“居貞”之吉，順以從上也。

　　(1)以陰居陽，“拂頤”之義也。行則失類，故宜“居貞”也。無應於下而比於上，故可守貞從上，得頤之吉，雖得居貞之吉，處頤違謙，難未可涉也。

　　上九：由頤，厲吉，利涉大川(1)。
　　《象》曰：“由頤厲吉”，大有慶也。

　　(1)以陽處上而履四陰，陰不能獨為主，必宗於陽也。故莫不由之以得其養(yǎng)，故曰“由頤”。為眾陰之主，不可瀆也，故厲乃吉。有似《家人》“悔厲”之義，貴而無位，是以厲也。高而有民，是以吉也。為養(yǎng)之主，物莫之違，故“利涉大川”也。