隨：元亨，利貞，無咎。

　　《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉(1)！

　　(1)震剛而兌柔也，以剛下柔動而之說，乃得隨也。為隨而不大通，逆於時也。相隨而不為利，正災(zāi)之道也。故大通利貞，乃得無咎也。為隨而令大通利貞，得於時也。得時則天下隨之矣。隨之所施，唯在於時也。時異而不隨，否之道也，故“隨時之義大矣哉”！

　　《象》曰：澤中有雷，隨，君子以鄉(xiāng)晦入宴息(1)?！　?1)澤中有雷，“動說”之象也。物皆說隨，可以無為，不勞明鑒。故君子“向晦入宴息”也?！　〕蹙牛汗儆杏?，貞吉。出門交，有功(1)。
　　《象》曰：“官有渝”，從正吉也?！俺鲩T交有功”，不失也。

　　(1)居隨之始，上無其應(yīng)，無所偏系，動能隨時，意無所主者也。隨不以欲，以欲隨宜者也。故官有渝變，隨不失正也。出門無違，何所失哉！

　　六二：系小子，失丈夫(1)。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼與也?！　?1)陰之為物，以處隨世，不能獨立，必有系也。居隨之時，體於柔弱，而以乘夫剛動，豈能秉志違於所近？隨此失彼，弗能兼與。五處已上，初處已下，故曰“系小子，失丈夫”也?！　×合嫡煞?，失小子。隨有求得，利居貞(1)。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也(2)。

　　(1)陰之為物，以處隨世，不能獨立，必有系也。雖體下卦，二已據(jù)初，將何所附？故舍初系四，志在“丈夫”。四俱無應(yīng)，亦欲於已隨之，則得其所求矣，故曰“隨有求得”也。應(yīng)非其正，以系於人，何可以妄曰“利居貞”也？初處己下，四處已上，故曰“系丈夫，失小子”也。　(2)“下”謂初也。

　　九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎(1)？
　　《象》曰：“隨有獲”，其義兇也?！坝墟谠诘馈保鞴σ?。　　(1)處說之初，下?lián)?，三求系己，不距則獲，故曰“隨有獲”也。居於臣地，履非其位，以擅其民，失於臣道，違正者也，故曰“貞兇”。體剛居說而得民心，能干其事，而成其功者也。雖為常義，志在濟物，心有公誠，著信在道以明其功，何咎之有？

　　九五：孚于嘉，吉(1)。
　　《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。

　　(1)履正居中，而處隨世，盡“隨時”之宜，得物之誠，故“嘉吉”也。　　上六：拘系之，乃從維之，王用亨于西山(1)。
　　《象》曰：“拘系之”，上窮也(2)。

　　(1)隨之為體，陰順陽者也。最處上極，不從者也。隨道已成，而特不從，故“拘系之乃從”也?！奥释林疄I，莫非王臣”，而為不從，王之所討也，故“維之王用亨于西山”也。兌為西方，山者，途之險隔也。處西方而為不從，故王用通于西山?！?2)處于上極，故窮也。